沙门不敬王者论

沙门不敬王者论

晋释慧逺

晋成康之世。车骑将军庾氷。疑诸沙门抗礼万乘。所明理何骠骑有荅。至元兴中。太尉桓公亦同此义。谓庾言之未尽。与八座书云。佛之为化。虽诞以茫浩。推乎视听之外。以敬为本。此出处不异。葢所期者殊。非敬恭冝废也。老子同王侯于三大。原其所重。皆在于资生通运。岂独以圣人在位而比称二仪哉。将以天地之大德曰生。通生理物存乎王者。故尊其神器而体寔惟隆。岂是虗相崇重义存弘御而已。沙门之所以生生资国存亦日用于理命。岂有受其德而遗其礼。沾其惠而废其敬哉。于时朝士名贤荅者甚众。虽言未悟时并互有其美。徒咸尽所怀而理蕴于情。遂令无上道服毁于尘俗。亮到之心屈乎人事。悲夫。斯乃交䘮之所由。千载之否运。深惧大法之将沦。感前事之不忘。故著论五篇究叙微意。岂曰渊壑之待晨露。葢是伸其罔极。亦庶后之君子崇敬佛教者。式详览焉。在家一

原。夫佛教所明大要以出家为异。出家之人凡有四科。其弘教通物。则功侔帝王。化兼治道。至于感俗悟时。亦无世不有。但所遇有行藏。故以废兴为隐显耳。其中可得论者。请畧而言之。

在家奉法。则是顺化之民。情未变俗迹同方内。故有天属之爱。奉主之礼。礼敬有本，遂因之而成教。本。其所因则功由在昔。是故因亲以教爱。使民知其有自然之恩。因严以教敬。使民知有自然之重。二者之来实由冥应。应不在今。则宜㝷其本。故以罪对为刑罚。使惧而后愼。以天堂为爵赏。使恱而后动。此皆即其影响之报而明于教，以因顺为通，而不革其自然也。何者？

夫厚身存生，以有封为滞，累根深固，存我未忘，方将以情欲为苑囿，声色为游观，躭湎世乐，不能自勉而特出。是故教之所检，以此为涯，而不明其外耳。其外未明，则大同于顺化，故不可受其德而遗其礼。沾其惠而废其敬。是故恱释迦之风者。輙先奉亲而敬君。变俗投簪者。必待命而顺动。若君亲有疑。则退求其志以俟同悟。斯乃佛教之所以重资生助王化于治道者也。论者立言之㫖貌有所同。故位夫内外之分。以明在三之志。畧叙经意宣寄所懐。出家二

出家则是方外之賔。迹绝于物。其为教也。达患累缘于有身。不存身以息患。知生生由于禀化。不顺化以求宗。求宗不由于顺化。则不重运通之资。息患不由于存身。则不贵厚生之益。此理之与形乖。道之与俗反者也。若斯人者，自誓始于落簪，立志形乎变服。是故凡在出家，皆遯世以求其志，变俗以达其道。变俗则服章不得与世典同礼，遯世则宜高尚其迹。夫然者，故能拯溺俗于沈流，拔幽根于重劫，逺通三乘之津，广开天人之路。如令一夫全德，则道洽六亲，泽流天下，虽不处王侯之位，亦已恊契皇极，在宥生民矣。是故内乖天属之重，而不违其孝，外阙奉主之恭，而不失其敬。从此而观，故知超化表以寻宗，则理深而义笃；昭泰息以语仁，则功末而惠浅。若然者，虽将面冥山而旋歩，犹或耻闻其风，岂况与夫顺化之民，尸禄之贤，同其孝敬者哉。求宗不顺化三

问曰：寻夫老氏之意，天地以得一为大，王侯以体顺为尊。得一故为万化之本，体顺故有运通之功。然则明宗必存乎体极，体极必由于顺化。是故先贤以为美谈，众论所不能异。异夫众论者，则义无所取，而云不顺化，何邪？荅曰：凡在有方，同禀生于大化，虽群品万殊，精麤异贯，统极而言，唯有灵与无灵耳。有灵则有情于化，无灵则无情于化。无情于化，化毕而生尽；生不由情，故形朽而化灭；有情于化，感物而动。动必以情，故其生不绝。其生不绝，则其化弥广而形弥积，情弥滞而累弥深，其为患也，焉可胜言哉！是故经称泥洹不变，以化尽为宅；三界流动，以罪苦为场。化尽则因缘永息，流动则受苦无穷。何以明其然？夫生以形为桎梏，而生由化有；化以情感，则神滞其本，而智昬其照。介然有封，则所存唯已，所渉唯动。于是灵辔失御，生涂日开，方随贪爱于长流，岂一受而已哉。是故反本求宗者，不以生累其神；超落尘封者，不以情累其生。不以情累其生。则生可灭；不以生累其神。则神可冥。冥神绝境。故谓之泥洹。泥洹之名岂虗称也哉。请推而实之。天地虽以生生为大。而未能令生者不死。王侯虽以存存为功。而未能令存者无患。是故前论云。达患累缘于有身。不存身以息患。知生生由于禀化。不顺化以求宗。义存于此。义存于此。斯沙门之所以抗礼万乘。高尚其事。不爵王侯而沾其惠者也。体极不兼应四

问曰。历观前史。上皇已来。在位居宗者。未始异其原本。本不可二。是故百代同典。咸一其统。所谓唯天为大。唯尧则之。如此则非智有所不照。自无外可照。非理有所不尽。自无理可尽。以此而推。视听之外廓无所寄。理无所寄则宗极可明。今诸沙门不悟文表之意。而惑教表之文。其为谬也固已甚矣。若复显然有验。此乃希世之闻。荅曰。夫幽宗旷邈神道精㣲。可以理寻。难以事诘。既渉乎教。则以因时为捡。虽应世之见优劣万差。至于曲成在用，感即民心而通其分，分至则止，其智之所不知，而不关其外者也。若然，则非体极者之所不兼，兼之者不可并御耳。是以古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言。此但方内之阶差，而犹不可顿设，况其外者乎？请复推而广之，以逺其㫖。六合之外存而不论者。非不可论。论之或乖。六合之内。论而不辩者。非不可辩。辩之或疑。春秋经世先王之志。辩而不议者。非不可议。议之者或乱。此三者。皆即其身耳目之所不至以为关键。而不关视听之外者也。因此而求圣人之意。则内外之道可合而明矣。常以为道法之与名教。如来之与尧孔。?致虽殊潜相影响。出处诚异终期则同。详而辩之指归可见。理或有先合而后乖。有先乖而后合。先合而后乖者。诸佛如来则其人也。先乖而后合者。历代君王未体极之主。斯其流也。何以明之。经云。佛有自然神妙之法。化物以权广随所入。或为灵仙转轮圣帝。或为卿相国师道士。若此之伦在所变现。诸王君子莫知为谁。此所谓合而后乖者也。或有始创大业而功化未就。迹有参差故所受不同。或期功于身后。或显应于当年。圣王则之而成教者，亦不可称筭。虽抑引无方，必归涂有㑹，此所谓乖而后合者也。若令乖而后合，则拟歩通涂者，必不自崖于一揆。若令先合而后乖，则释迦之与尧孔，?致不殊，断可知矣。是故自乖而求其合，则知理会之必同；自合而求其乖，则悟体极之多方。但见形者之所不兼。故惑众涂而骇其异耳。因兹而观。天地之道。功尽于运化。帝王之德。理极于顺通。若以对夫独绝之教。不变之宗。固不得同年而语其优劣。亦已明矣。形尽神不灭五

问曰。论㫖以化尽为至极。故造极者必违化而求宗。求宗不由于顺化。是以引历代君王使同之佛教。令体极之至以权居统。此雅论之所托。自必于大通者也。求之实当。理则不然。何者。夫禀气极于一生。生尽则消液而同无。神虽妙物。故是阴阳之所化耳。既化而为生。又化而为死。既聚而为始，又散而为终。因此而推，固知神形俱化，原无异统，精麤一气，始终同宅。宅全则气聚而有灵，宅毁则气散而照灭。散则反所受于天本，灭则复归于无物，反复终穷，皆自然之数耳，孰为之哉。若令本异则异气数合，合则同化，亦为神之处形，犹火之在木。其生必存。其毁必灭。形离则神散而罔寄。木朽则火寂而靡托。理之然矣。假使同异之分昧而难明。有无之说。必存乎聚散。聚散气变之总名。万化之生灭。故庄子曰。人之生气之聚。聚则为生。散则为死。若死生为彼徒苦。吾又何患？古之善言道者，必有以得之。若果然邪？至理极于一生，生尽不化，义可寻也。荅曰：夫神者何邪？精极而为灵者也。精极则非卦象之所图，故圣人以妙物而为言，虽有上智，犹不能定其体状，穷其幽致。而谈者以常识生疑，多同自乱，其为诬也，亦已深矣。将欲言之，是乃言夫不可言。今于不可言之中，复相与而依俙。神也者，圆应无生，妙尽无名。感物而动，假数而行。感物而非物，故物化而不灭。假数而非数，故数尽而不穷。有情则可以物感，有识则可以数求。数有精麤，故其性各异。智有明暗，故其照不同。推此而论。则知化以情感。神以化传。情为化之母。神为情之根。情有㑹物之道。神有冥移之功。但悟彻者反本。惑理者逐物耳。古之论道者。亦未有所同。请引而明之。庄子?玄音于大宗曰。大块劳我以生。息我以死。又以生为人羇，死为反真。此所谓知生为大患，以无生为反本者也。文子称黄帝之言曰：形有靡而神不化，以不化乘化，其变无穷。庄子亦云：持犯人之形而犹喜，若人之形，万化而未始有极。此所谓知生不尽于一化，方逐物而不反者也。二子之论，虽未究其实，亦尝?宗而有闻焉。论者不㝷无方生死之说，而惑聚散于一化。不思神道有妙物之灵，而谓精麤同尽，不亦悲乎。火木之喻，原自圣典，失其流统，故幽兴莫寻，微言遂沦于常教，令谈者资之以成疑。向使时无悟宗之匠，则不知有先觉之明。㝠传之功没世靡闻。何者夫情数相感其化无端。因缘密搆潜相传写。自非达观孰识其变。自非达观孰识其㑹。请为论者验之以实。火之传于薪。犹神之传于形。火之传异薪。犹神之传异形。前薪非后薪。则知指穷之术妙。前形非后形。则悟情数之感深。惑者见形朽于一生。便以谓神情俱䘮。犹覩火穷于一木。谓终期都尽耳。此由从养生之谈。非逺㝷其?者也。就如来论。假令神形俱化始自天本。愚智资生同禀所受。问所受者。为受之于形邪。为受之于神邪。若受之于形。凡在有形皆化而为神矣。若受之于神，是以神传神，则丹朱与帝尧齐圣，重华与瞽䏂等灵。其可然乎，其可然乎。如其不可，固知冥缘之搆，著于在昔，明暗之分，定于形初。虽灵均善运，犹不能变性之自然，况降兹已还乎。验之以理，则微言而有徴，効之以事，可无惑于大道。论成后，有退居之賔歩朗月而宵游，相与共集法堂，因而问曰：敬寻雅论，大归可见，殆无所间。一日试重研究，葢所未尽，亦少许处耳。意以为沙门德式，是变俗之殊制，道家之名器，施于君亲，固宜畧于形敬。今所疑者，谓甫创难就之业，逺期化表之功，潜泽无现法之効，来报玄而未应。乃今王公献供，信士屈体，得无坐受其德，陷乎早计之累，虗沾其惠，贻夫素餐之讥邪。主人良乆，乃应曰：请为诸贤近取其?。有人于此奉宣时命，逺通殊方九译之俗，问王者，以当资以糇粮，锡以轝服不。荅曰：然。主人曰：?可寻矣。夫称沙门者何邪？谓其?䝉俗之幽昬，启化表之玄路，方将以兼忘之道，与天下同徃，使希高者挹其遗风，漱流者味其余津。若然，虽大业未就，观其超歩之迹，所悟固已弘矣。然则运通之功，资存之益，尚未酬其始誓之心，况荅三业之劳乎。又斯人者，形虽有待，情无近寄。视夫四事之供，若蟭蚊之过乎其前者耳。濡沫之惠，复焉足语哉。众賔于是始悟冥涂以开辙为功，息心以净毕为道，乃欣然怡襟，咏言而退。

晋元兴三年岁次阏逢。于时天子蒙尘，人百其忧，凡我同志。佥怀缀旒之叹。故因述斯论焉。