庚二示须陀洹断结差别

庚二示须陀洹断结差别

大慧！身见有二种：谓俱生，及?想。如缘起?想自性?想。譬如依缘起自性，种种?想自性计著生，以彼非有非无，非有无无实，?想相故。愚夫?想种种?想自性相计著，如?时?，鹿渴水想，是须陀洹?想身见，彼以人无我摄受无性，断除乆远无知计著。身见二种，谓俱生分别，?想，?分别也。分别属见惑，虽广摄内外诸法，亦依五蕴?计有无。如幻人从缘，而起男女屈伸诸相，生一切众生分别，而实非有非无，都无实事，唯?想相，如彼渴鹿，?见水性。此须陀洹以人无我智，观摄受无性，而得除断也。按须陀洹断二种烦恼，不堕外道作因，犹依人无我智，灭摄受性，故法无我非分也。大慧！俱生?，须陀洹身见，自他身等四阴，无色相故，色生造及所造故，展转相因相故，大种及色不集故。须陀洹观有无品不现，身见则断，如是身见断，贪则不生，是名身见相。俱生，属思惑。声闻㭊五蕴空，而得解脱，谓受等四蕴，无色相可得，色蕴依四大及四大造色，互相和合，无有自他，远离有无邪见，贪想不生，总二种断，是名身见断。大慧！疑相?，谓得法善见相故，及先二种身见?想断故，疑法不生，不于余处起大师见，为净不净，是名疑相须陀洹断。得法善见相?，所谓见谛也。离有无因，见于真谛，是为证法善见。身见随断，疑则不生。疑有三种：谓疑法、疑巳、疑人也。证法善见，则不疑法，身见巳断，则不疑巳，不疑法不疑巳，则亦不疑人。谓法巳二疑，得人而断，故不于余处起大师想也。为净不净?，疑词也。大慧！戒取?，云何须陀洹不取戒？谓善见受生处苦相故，是故不取。大慧！取?，谓愚夫决定受?苦行，为众具乐，故求受生，彼则不取。除囘向自觉胜，离?想无漏法相行方便，受持戒支，是名须陀洹取戒相断，求生乐处而取戒支，是为戒取。须陀洹所有受持，皆为自觉胜，囘向无漏法行，故戒取断，须陀洹断三结，贪痴不生。若须陀洹作是念：此诸结我不成就?，应有二过，堕身见，及诸结不断。

大慧白佛言：世，?世?说众多贪欲，彼何?贪断？佛告大慧：爱乐女人，缠绵贪著，种种方便身口恶业，受现在乐，种未来苦，彼则不生。所以?何？得三昧正受乐故，是故彼断，非?涅槃贪断。金刚般若云：须陀洹能作是?，我得须陀洹果不？须菩提言：不也。世，?何以故？须陀洹名为入流，而实无所入。乃至若阿?汉作是?，我得阿?汉道，?为著我人众生寿?，可知作断结想，为堕身见，及诸结不断也。须陀洹唯断欲贪，若涅槃贪，则四果不断。三昧正受，?证法善见所生。谓三昧正受，障彼贪欲，而得现断，以思惑须陀洹未尽也。