谨聴

谨聴

五曰：昔者禹一沐而三捉髪，一食而三起，以礼有道之士，通乎已之不足也。通乎已之不足，则不与物争矣。愉易平静以待之，使夫自得之；因然而然之，使夫自言之。亡国之主反此，乃自贤而少人。少人则说者持容而不极，聴者自多而不得，虽有天下，何益焉？是乃?之昭，乱之定，败之成，危之寕。故殷、周以亡，比干以死。誖而不足以举。故人主之性，莫过乎所疑，而过于其所不疑；不过乎所不知，而过于其所以知。故虽不疑，虽已知，必察之以法，揆之以量，验之以数。若此，则是非无所失，而举措无所过矣。

夫尧恶得贤天下而试舜？舜恶得贤天下而试禹？断之于耳而已矣。耳之可以断也，反性命之情也。今夫惑者，非知反性命之情，其次非知观于五帝三王之所以成也，则奚自知其世之不可也，奚自知其身之不逮也。太上知之，其次知其不知，不知则问，不能则学。周箴曰：夫自念斯，学徳未暮。学贤问，三代之所以昌也。不知而自以为知，百祸之宗也。名不徒立，功不自成，国不虚存，必有贤者。贤者之道，牟而难知，妙而难见。故见贤者而不耸，则不惕于心。不惕于心，则知之不深。不深知贤者之所言，不祥莫大焉。

主贤世治，则贤者在上。主不肖世乱，则贤者在下。今周室既㓕，而天子巳绝，莫大于无天子。无天子则疆者胜弱，众者暴寡，以兵相残，不得休息，今之世当之矣。故当今之世，求有道之士，则于四海之内，山谷之中，僻逺幽间之所，若此则幸于得之矣。得之则何欲而不得，何为而不成。太公钓于滋泉，遭纣之世也。故文王得之，而文王千乗也。纣，天子也。天子失之，而千乗得之，知之与不知也。诸众齐民不待知而使，不待礼而令。若夫有道之士，必礼必知，然后其智能可尽解。在乎胜书之说周公，可谓能聴矣。齐桓公之见小臣稷、魏文侯之见田子方也，皆可谓能礼士矣。