原道

原道

博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，子子为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨；不入于老，则入于佛，于，入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之，入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：孔子，吾师之弟子也。佛者曰：孔子，吾师之弟子也。为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰吾师亦甞云尔。不惟举之于其口，而又笔之于其书噫。后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之。甚矣，人之好怪也。不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻古之为民者四，今之为民者六。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也。古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生养之道，为之君，为之师，驱其虫蛇禽兽而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食，木处而以通其有无，为之医薬以済其夭死，为之葬埋?祀以顚土处而病也。然后为之宫室，为之工以赡其器用，为之贾长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其壹欎，为之政以率其怠勌，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符玺、斗斛、权衡以信之，相夺也为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰。圣人不死。大盗不止。剖斗折衡而民不争。呜呼。其亦不思而巳矣。如古之无圣人。人之?㓕乆矣。何也。无羽毛鳞介以居寒?也。无爪牙以争食也。是故君者出令者也。臣者行君之令而致之民者也。民者出粟米麻丝作器血。通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君。臣不行君之令而致之民，民不出粟米麻丝，作器皿，通货财以事其上，则诛。今其法曰：必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清净寂㓕者。呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也；其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。帝之与王，其号名殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事殊，其所以为智一也。今其言曰：曷不为太古之无事？是亦责冬之裘者曰：曷不为葛之之易也，责饥之食者曰：曷不为饮之之易也？传曰：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先济其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心，而外天下国家，其天常子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其亊。孔子之作春秋也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。经曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡。诗曰：戎狄是膺，荆舒是惩。今也举夷狄之法而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也。夫所谓先王之教者，何也？

愽，爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎巳无待于外之谓德。其文，诗书、易、春秋。其法，礼乐、刑、政。其民，士农工贾。其位：君臣、父子、师友、賔主、昆弟、夫妇。其服，麻丝，其居宫室，其食，粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为巳，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常，郊焉而天神假，庙焉而人鬼飨。曰：斯道也，何道也？曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其亊行；由周公而下，下而为臣，故其说长。然则如之何而可也？曰：不塞不流，不止不行，人其人，火其书，庐其居，明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庻乎？其可也。