原道

原道

博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。仁與義爲定名，道與德爲虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦爲仁，子子爲義，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也。其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也。周道衰，孔子没，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者，不入于楊，則入于墨；不入于老，則入于佛，于，入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之，入者附之，出者汙之。噫！後之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？老者曰：孔子，吾師之弟子也。佛者曰：孔子，吾師之弟子也。爲孔子者，習聞其說，樂其誕而自小也，亦曰吾師亦甞云爾。不惟舉之於其口，而又筆之於其書噫。後之人雖欲聞仁義道德之說，其孰從而求之。甚矣，人之好怪也。不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞古之爲民者四，今之爲民者六。古之教者處其一，今之教者處其三。農之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。賈之家一，而資焉之家六。奈之何民不窮且盗也。古之時，人之害多矣。有聖人者立，然後教之以相生養之道，爲之君，爲之師，驅其蟲蛇禽獸而處之中土。寒然后爲之衣，飢然后爲之食，木處而以通其有無，爲之醫薬以済其夭死，爲之葬埋?祀以顚土處而病也。然後爲之宮室，爲之工以贍其器用，爲之賈長其恩愛，爲之禮以次其先後，爲之樂以宣其壹欎，爲之政以率其怠勌，爲之刑以鋤其強梗。相欺也，爲之符玺、斗斛、權衡以信之，相奪也爲之城郭甲兵以守之。害至而爲之備，患生而爲之防。今其言曰。聖人不死。大盗不止。剖斗折衡而民不爭。嗚呼。其亦不思而巳矣。如古之無聖人。人之?㓕乆矣。何也。無羽毛鱗介以居寒?也。無爪牙以爭食也。是故君者出令者也。臣者行君之令而致之民者也。民者出粟米麻絲作器血。通貨財，以事其上者也。君不出令，則失其所以爲君。臣不行君之令而致之民，民不出粟米麻絲，作器皿，通貨財以事其上，則誅。今其法曰：必棄而君臣，去而父子，禁而相生養之道，以求其所謂清淨寂㓕者。嗚呼！其亦幸而出於三代之後，不見黜於禹、湯、文、武、周公、孔子也；其亦不幸而不出於三代之前，不見正於禹、湯、文、武、周公、孔子也。帝之與王，其號名殊，其所以爲聖一也。夏葛而冬裘，渴飲而飢食，其事殊，其所以爲智一也。今其言曰：曷不爲太古之無事？是亦責冬之裘者曰：曷不爲葛之之易也，責飢之食者曰：曷不爲飲之之易也？傳曰：古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先濟其家；欲齊其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。然則古之所謂正心而誠意者，將以有爲也。今也欲治其心，而外天下國家，其天常子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其亊。孔子之作春秋也，諸侯用夷禮則夷之，進於中國則中國之。經曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡。詩曰：戎狄是膺，荆舒是懲。今也舉夷狄之法而加之先王之教之上，幾何其不胥而爲夷也。夫所謂先王之教者，何也？

愽，愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎巳無待於外之謂德。其文，詩書、易、春秋。其法，禮樂、刑、政。其民，士農工賈。其位：君臣、父子、師友、賔主、昆弟、夫婦。其服，麻絲，其居宫室，其食，粟米、果蔬、魚肉。其爲道易明，而其爲教易行也。是故以之爲巳，則順而祥；以之爲人，則愛而公；以之爲心，則和而平；以之爲天下國家，無所處而不當。是故生則得其情，死則盡其常，郊焉而天神假，廟焉而人鬼饗。曰：斯道也，何道也？曰：斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳。由周公而上，上而爲君，故其亊行；由周公而下，下而爲臣，故其說長。然則如之何而可也？曰：不塞不流，不止不行，人其人，火其書，廬其居，明先王之道以道之，鰥寡孤獨廢疾者有養也。其亦庻乎？其可也。