道原

道原

老子曰：有物混成，先天地生，惟象无形，窈窈??，寂寥淡漠，不闻其声，吾强为之名，字之曰道。夫道者，髙不可极，深不可测，苞裹天地，禀受无形，原流泏泏，冲而不盈，浊以静之徐清，施之无穷，无所朝夕，表之不盈一握，约而能张，幽而能明，柔而能刚，含隂吐阳，而章三光。山以之髙，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，麟以之游。鳯以之翔，星历以之行。以亡取存，以卑取尊，以退取先。古者三皇得道之统，立于中央，神与化游，以抚四方。是故能天运地墆，轮转而无废，水流而不止，与物终始，风兴云蒸，雷声雨降，竝应无穷，巳雕巳琢，还复于朴。无为为之，而合乎生死。无为言之而通乎德，恬愉无矜而得乎和，有万不同而便乎生。和隂阳，节四时，调五行，润乎草木，浸乎金石，禽兽硕大，毫毛润泽，鸟卵不败，兽胎不㱩，父无丧子之忧，兄无哭弟之哀，童子不孤，妇人不孀，虹蜺不见，盗贼不行，含德之所致也。大常之道，生物而不有，成化而不宰。万物恃之而生，莫知其德；恃之而死，莫之能怨。收藏畜积而不加冨，布施禀受而不益贫。忽兮怳兮，不可为象兮。怳兮忽兮，用不诎兮。窈兮?兮，应化无形。?遂?通，?不虚动兮，与刚柔卷舒兮，与隂阳俯仰兮。老子曰：大丈夫恬然无思，惔然无虑，以天为盖，以地为车，以四时为马，以隂阳为御，行乎无路，游乎无怠，岀乎无门。以天为盖，则无所不覆也；以地为车，则无所不载也；四时为马，则无所不使也；隂阳御之，则无所不备也。是故疾而不揺，逺而不劳，四支不动，聦明不损。而照明天下者，执道之要，观无穷之地。故天下之事不可为也，因其自然而推之；万物之变不可救也，秉其要而归之。是以圣人内修其夲，而不外饰其末，厉其精神，偃其知见，故漠然无为而无不为也，无治而无不治也。所谓无为者，不先物为也。无治者，不易自然也。无不治者，因物之相然也。

老子曰：执道以御民者，事来而循之，物动而因之，万物之化，无不应也，百事之变，无不耦也。故道者，虚无、平易、清静、柔弱、纯粹、素朴，此五者，道之形象也。虚无者，道之舎也。平易者，道之素也。清静者，道之鉴也。柔弱者，道之用也。反者，道之常也。柔者，道之刚也，弱者，道之强也。纯粹素朴者，道之干也。虚者，中无载也，平者，心无累也。嗜欲不载，虚之至也。无所好憎，平之至也。一而不变，静之至也。不与物杂，粹之至也。不忧不乐，德之至也。夫至人之治也，弃其聦明，灭其文章，依道废智，与民同岀乎公。约其所守，寡其所求，去其诱慕，除其贵欲，损其思虑。约其所守即察，寡其所求即得。故以中制外，百事不废。中能得之，则外能牧之。中之得也，五藏宁，思虑平，筋骨劲强，耳目聦明，大道坦坦，去身不逺，求之逺者，往而复返。

老子曰：圣人忘乎治人，而在乎自理，贵忘乎势位，而在乎自得，自得即天下得我矣。乐忘乎富贵，而在乎和，知大己而小天下，㡬于道矣。故曰：至虚极也，守静笃也。万物竝作，吾以观其复。夫道者，陶冶万物，终始无形，寂然不动，大通混?，深闳广大，不可为外，折毫剖芒，不可为内。无环堵之宇，而生有无之间也。真人体之以虚无、平易、清静、柔弱、纯粹素朴，不与物杂，至德天地之道，故谓之真人。真人者，大己而小天下，贵治身而贱治人，不以物滑和，不以欲乱情，隐其名姓，有道则隐，无道则见。为无为，事无事，知不知也。怀天道，包天心，嘘吸隂阳，吐故纳新，与隂俱闭，与阳俱开，与刚柔卷舒，与隂阳俯仰。与天同心，与道同体。无所乐，无所苦，无所喜，无所怒。万物?同，无非无是。夫形伤乎寒暑燥湿之虐者，形究而神杜；神伤于喜怒思虑之患者，神尽而形有余。故真人用心杖性，依神相扶而得终始，是以其寝不梦，觉而无忧。

孔子问道，老子曰：正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，正汝度，神将来舎。德将为汝容，道将为汝居。瞳子若新生之犊，而无求其故。形若枯木，心若死灰，真其实知，而不以曲故自持，恢恢无心可谋明白，四逹，能无知乎？

老子曰：夫事生者，应变而动，变生于时，无常之行。故道可道，非常道也。名可名，非常名也。书者，言之所生也。言出于智，智者不知，非常道也。名可名，非藏书者也。多闻数穷，不如守中。绝学无忧，绝圣弃智，民利百倍。人生而静，天之性也。感物而动，性之害也。物至而应，智之动也。智与物接，而好憎生焉。好憎成形，而智怵于外，不能反己，而天理灭矣。是故圣人不以人易天，外与物化而内不夫情，故通于道者，反于清静，空于物者终于无为。以恬养智，以漠合神，即乎无垠。循天者与道游也，随人者与俗交也。故圣人不以事滑天，不以欲乱情。不谋而当，不言而信，不虑而得，不为而成。是以处上而民不重，居前而人不害。天下归之，奸衺畏之，以其无争于万物也，故莫敢与之争。

老子曰：夫人从欲失性，动未甞正也。以治国则乱，以治身则秽。故不闻道者无以反其性，不通物者不能清静。原人之性无衺秽，乆湛于物即易，易而忘其夲，即合于其若性。水之性欲清，沙石秽之；人之性欲平，嗜欲害之。唯圣人能遗物反己。是故圣人不以智役物，不以欲滑和，其为乐不忻忻，其于忧不惋惋。是以髙而不危，安而不倾。故听善言便计，虽愚者知说之；称圣德髙行，虽不肖者知慕之。说之者众而用之者寡，慕之者多而行之者少。所以然者，掔于物而系于俗。故曰：我无为而民自化，我无事而民自富，我好静而民自正，我无欲而民自朴。清静者，德之至也。柔弱者，道之用也。虚无、恬无形，大有形，细无形，多有形，少无形，强有形，弱无形，实有形。虚有形者，遂事也；无形者，作始也。遂事者，成器也。作始者，朴也。有形则有声，无形则无声。有形产于无形，故无形者，有形之始也。广厚有名，有名者贵全也。俭薄无名，无名者贱轻也。殷富有名，有名尊宠也。贫寡无名，无名卑弱也。雄牡有名，有名者章明也。雌牝无名，无名者隐约也。有余者有名，有名者髙贤也。不足者无名，无名者任下也。有功即有名，无功即无名。有名产于无名，无名者有名之母也。天之道，有无相生也，难易相成也。是以圣人执道虚静微妙，以成其德。故有道即有德，有德即有功，有功即有名，有名即复于道，功名长乆，终身无咎。王公有功名，孤寡无功名。故曰，圣人自谓孤寡，归其根夲，功成而不有。故有功以为利，无名以为用。古民童蒙，不知东西，貌不离情，言不岀行，行出无容，言而不文其衣，致神德不全于身者，不知何逺之能，坏欲害之心。忘乎中者，即饥虎可尾也，而况于人。体道者佚而不穷，任数者劳而无功。夫法刻刑诛者，非帝王之业也；箠䇿䌓用者，非致逺之御也。好憎繁多，祸乃相随。故先王之法，非所作也，所因也；其禁诛，非所为也，所守也。故能因则大作即细，能守则固为即败。夫任耳目以听视者，劳心而不明；以智虑为治者，苦心而无功。任一人之材，难以至治；一人之能，不足以治三?。循道理之数，因天地之然，即六合不足均也。听失于非誉，目淫于彩女，礼亶不足以放爱，诚心可以懐逺。故兵莫憯乎志，镆铘为下；宼莫大于隂阳，而枹鼔为细。所谓大?㐲尸不言节，中宼藏于山，小?遯于民间。故曰：民多智能，竒物滋起；法令滋章，盗贼多有。去彼取此，天殃不起。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之德。愉者，万物之祖也。三者行，则沦于无形。无形者，一之谓也。一者，无心合于天下也。布德不漑，用之不勤，视之不见，听之不闻。无形而有形生焉，无声而五音鸣焉，无味而五味形焉，无色而五色成焉。故有生于无，实生于虚。音之数不过五，五音之变不可胜听也。味之数不过五，五味之变不可胜甞也。色之数不过五，五色之变。不可胜观也。音者宫立而五音形矣。味者甘立而五味定矣。色者白立而五色成矣。道者一立而万物生矣。故一之理施于四海，一之嘏察于天地。其全也，敦?其若朴，其散也，浑?其若浊。浊而徐清，冲而徐盈，澹然若大海，汜?若浮云。若无而有，若亡而存。

老子曰：万物之揔，皆阅一孔；百事之根，皆岀一门。故圣人一度循轨，不变其故，不易其常，放准循绳，曲因其常。夫喜怒者，道之衰也；忧悲者，德之失也；好憎者，心之过也；嗜欲者，生之累也。人大怒破隂，大喜坠阳，薄气发喑，惊怖为狂，忧悲焦心，疾乃成积。人能除此五者，即合于神明。神明者，得其内。得其内者，五藏寜，思虑平，耳目聦明，筋骨劲强，踈逹而不悖，坚强而不匮，无所太过，无所不逮，天下莫柔弱于水。水为道也，广不可极，深不可测，长极无穷，逺沦无涯，息耗减益，过于不訾。上天为雨露，下地为润泽，万物不得不生，百事不得不成。大苞群生而无私，好，泽及蚑蛲而不求报，富赡天下而不既，德施百姓而不费，行不可得而穷极，微不可得而把握。撃之不创，刺之不伤，斩之不断，灼之不熏，淖约流循而不可靡散，利贯金石，强沦天下，有余不足，任天下取与。禀受万物而无所先后，无私无公，与天地洪同，是谓至德。夫水所以能成其至德者，以其卓约润滑也。故曰，天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入于无间。夫无形者，物之太祖；无音者，?之太宗。真人者，通于灵府，与造化者为人。执?德于心，而化驰如神。是故不道之道，芒乎大哉！未发号施令而移风易俗，其唯心行也。万物有所生而独如其根，百事有所岀而独守其门。故能穷无穷，极无极，照物而不眩，响应而不知。老子曰：夫得道者，志弱而事强，心虚而应当。志弱者柔毳安静。藏于不取，行于不能，澹然无为，动不失时。故贵必以贱为夲，髙必以下为基。托小以包大，在中以制外。行柔而刚，力无不胜，敌无不陵。应化揆时，莫能害之。欲刚者必以柔守之，欲强者必以弱保之。积柔即刚，积弱即强。观其所积，以知存亡。强胜不若己者，至于若巳者而格。柔胜岀于己者，其力不可量。故兵强则灭，木强则折，革强则裂，齿坚于舌而先毙。故柔弱者生之干也，坚强者死之徒。先唱者穷之路，后动者逹之原。夫执道以耦变，先亦制后，后亦制先，何即不失？所以制人，人亦不能制也。所谓后者，调其数而合其时。时之变则间不容息，先之则太过，后之则不及。日廻月周，时不与人游。故圣人不贵尺之璧，而贵寸之隂。时难得而易失，故圣人随时而举事，因资而立功。守清道，拘雌节，因循而应变，常后而不先，柔弱以静，安徐以定，大坚固不能与争也。

老子曰：机械之心藏于中，即纯白之不粹。其衣煖而无彩，其兵钝而无刃，行蹎蹎，视瞑瞑，立井而饮，耕田而食，不布施，不求德，髙下不相倾，长短不相形。风齐于俗，可随也，事周于能，易为也。矜伪以惑丗，轲行以迷众，圣人不以为俗。通?真经卷第一。