主术训

主术训

人主之术，処无为之事，而行不言之教，清静而不动，一度而不揺，因循而任下，责成而不劳。是故心知规而师传谕导，口能言而行人称辞，足能行而相者先导，耳能听而执正进諌。是故虑无失䇿，谋无过事，言为文章，行为仪表于天下，进退应时，动静循理，不为丑美好憎，不为赏罚喜怒。名各自名，?各自?，事犹自然，莫出于己。故古之王者，冕而前旅，所以蔽明也；续塞耳，所以掩聦；天子外屏，所以自障。故所理者逺，则所在者迩；所治者大，则所守者少。夫目安视则滛，耳安听则惑，口安言则乱。夫三?者，不可不愼守也。若欲规之，乃是离之；若欲饰之，乃是贼之。

天气为魂，地气为魄，反之?房，各処其宅，守而勿失，上通太一。太一之精，通于天道。天道?黙，无容无则。天不可极，深不可测，尚与人化，知不能得。

昔者神农之治天下也，神不驰于胷中，智不出于四域，懐其仁成之心，甘雨时降，五榖蕃植，春生夏长，秋收冬藏，月省时考，歳终献功，以时甞榖，祀于明堂。明堂之制，有盖而无四方，风雨不能袭，寒暑不能伤，迁延而入之，养民以公。其民朴重端悫，不忿争而财足，不劳形而功成，因天地之资而与之和同。是故威厉而不杀，刑错而不用，法省而不烦。故其化如神。其地南至交阯，北至幽都，东至汤谷，西至三危，莫不听从。当此之时，法寛刑缓，囹圄空虚，而天下一俗，莫懐奸心。

末丗之政则不然，上好取而无量，下贪狼而无让，民贫苦而忿事，事力劳而无功，智诈萌兴，盗贼滋彰，上下相怨，号令不行。执政有司不务反道，矫拂其夲，而事修其未，削薄其徳，曽累其刑，而欲以为治，无以异于执弹而来，鸟捭棁而狎大也，乱乃逾甚。夫水浊则鱼噞，政苛则民乱。故夫养虎豹犀象者，为之圈槛，供其嗜，欲　其饥饱，违其怒恚，然而不能终其天年者，刑有所劫也。是以上多故则下多诈，上多事则下多能，上烦扰则下不定，上多求则下交争。不直之于本，而亊之于未，譬犹扬捰而弭尘，抱薪以救火也。

故圣人事省而易治，求寡而易赡，不施而仁，不言而信，不求而得，不为而成，块然保真，抱德推诚，天下从之，如响之应声，景之像形，其所修者本也。刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸，唯神化为贵，至精为神。

夫疾呼不过闻百歩，志之所在，逾于千里。冬日之阳，夏日之隂，万物帰之而莫使之然。故至精之像，弗招而自来，不麾而自往，窈窈冥冥，不知为之者谁，而功自成。智者弗能诵，辩者弗能形。昔孙叔敖恬卧，而郢人无所害其锋；市南冝辽弄丸，而两家之难无所?其辝。鞅鞈铁铠，瞋目扼掔，其于以御兵刃县矣。劵契束帛，刑罚斧銊，其于以解难薄矣。待目而照见，待言而使令，其于为治难矣。

蘧伯玉为相，子贡往观之，曰：何以治国？曰：以弗治治之。简子欲伐卫，使是史黯往觌焉。还反报曰：蘧伯玊为相，未可以加兵，固塞险阻，何足以致之？故臯陶瘖而为大理，天下无虐刑，有贵于言者也。师旷瞽而为大宰，晋无乱政，有贵于见者。故不言之令，不视之见，此伏犠、神农之所以为师也。故民之化也，不从其所言，而从其所行。

故齐荘公好勇，不使?争，而国家多难，其渐至于崔杼之乱。倾襄好色，不使风议，而民多昬乱，其积至昭奇之难。故至精之所动，若春气之生，秋气之杀也。虽駞传骛置，不若此其亟。故君人者，其犹射者乎！于此豪末，于彼寻常矣，故愼所以感之也。

夫荣启期一弹，而孔子三日乐感于和；邹忌一徽，而威王终夕悲感于忧。动诸琴瑟，形诸音声，而能使人为之哀乐，县法设赏而不能移风易俗者，其诚心弗施也。?戚商歌，车下植，公喟然而窹矣，至精入人深矣。故曰乐，听其音则知其俗，见其俗则知其化。孔子学鼔琴于师襄，而谕文王之志，见微以知明矣。延陵季子听鲁乐而知殷夏之风，论近以识远也。作之上古，施及千歳而文不灭，况于并丗化民乎？

汤之时，七年旱，以身祷于桑林之际，而四海之云凑，千里之雨至，抱质放诚，感动天地，神谕方外，令行禁止，岂足为哉？古圣王至精形于内，而好憎忘于外，出言以嗣情，发号以明旨，陈之以礼乐，风之以歌谣，业贯万丗而不壅，横局四方而不穷，禽兽昆虫，与之陶化，又况于执法施令乎？

故太上神化，其次使不得为非，其次赏贤而罚暴。衡之于左右，无私轻重，故可以为平。绳之于内外，无私曲直，故可以为正。人主之于用法，无私好憎，故可以为命。夫权轻重不差蟁首，扶拨抂桡不失箴锋直施，矫邪不私辟险奸不能枉，谗不能乱，德无所立，怨无所藏，是任术而释人心者也，故为治者不与焉。

夫舟浮于水，车转于陆，此势之自然也。木击折轊，水戾破舟，不怨木石而罪巧拙者，知故不载焉。是故道有智则惑，徳有心则险，心有目则眩。兵莫憯于志而莫邪为下，宼莫大于隂阳，而抱鼔为小。今夫权衡规矩，一定而不易，不为秦楚变节，不为胡越改容，常一而不邪，方行而不流，一日刑之，万丗传之，而以无为为之。故国有亡主而丗无废道，人有困穷，而理无不通。由此观之，无为者，道之宗。故得道之宗，应物无穷，任人之才，难以至治。

汤、武，圣主也，而不能与越人乗干舟而浮于江湖；伊尹，贤相也，而不能与胡人骑騵而服騊駼；孔、墨博通，而不能与山居者入榛薄险阻也。由此观之，则人知之于物也浅矣，而欲以偏照海内，存万方，不因道之数而专己之能，则其穷不逹矣。故智不足以治天下也。桀之力，别觡仲钩索鐡歙金椎移大犠，水杀鼋鼍，陆捕熊罴，然汤革车三百乗，因之鸣条，擒之焦门。由此观之，勇力不足以持天下矣。智不足以为治，勇不足以为强，则人材不足任明也。而君人者不下庙堂之上而知四海之外者，因物以识物，因人以知人也。故积力之所举，则无不胜也；众智之所为，则无不成也。塪井之无鼋鼍，隘也；园中之无修木，小也。夫举重鼎者，少力而不能胜也；及至其移徙之，不待其多力者，故千人之群无绝梁，万人之聚无废功。

夫华骝绿耳，一日而至千里，然其使之搏免，不如豺狼，?能殊也。鸱夜撮?，蚊察分秋豪昼日颠越，不能见丘山，形性诡也。夫螣蛇游雾而动，应龙乗云而举，猨得木而捷，鱼得水而鹜。故古之为车也，漆者不画，凿者不斵，工无二?，士不兼官，各守其职，不得相奸。人得其冝，物得其安。是以器械不苦，而职事不嫚。夫责少者易偿，职寡者易守，任轻者易权，上操约省之分，下效易为之功，是以君臣弥乆而不相猒。

君人之道，其犹零星之尸也?。然?黙而吉祥受福。是故得道者不为丑饰，不为伪善，一人被之而不襃，万人䝉之而不褊，是故重为惠。若重为暴，则治道通矣。为惠者，尚布施也，无功而厚赏，无劳而髙爵，则守职者懈于官，而游居者亟于进矣。为暴者妄诛也，无罪者而死亡，行直而被刑，则修身者不劝善，而为邪者轻犯上矣。故为惠者生奸，而为暴者生乱，奸乱之俗，亡囯之风。

是故明主之治，囯有诛者而主无怒焉，朝有赏者而君无与焉。诛者不怨君，罪之所当也；赏者不德上，功之所致也。民知诛赏之来皆在于身也，故务功修业，不受赣于君。是故朝延无而无迹，田野辟而无草，故太上下知有之。今夫桥直植立而不动，俛仰取制焉；人主静漠而不躁，百官得修焉。譬而军之持麾者，妄指则乱矣。慧不足以大寕，智不足以安危。与其誉尧而毁桀也，不如掩聦明而反修其道也。清静无为，则天与之时；廉俭守节，则地生之财；处愚称德，则圣人之为谋。是故下者万物归之，虚者天下遗之。

夫人主之听治也，淸明而不暗，虚心而弱志。是故群臣辐凑并进，无愚智贤不肖，莫不尽其能。于是乃始陈其礼，建以为基，是乗众势以为车，御众智以为马，虽幽野险涂，则无由惑矣。人主深居隐処，以避燥湿，闰门重袭，以避奸贼，内不知闾里之情，外不知山泽之形，惟幕之外，目不能见十里之前，耳不能闻百歩之外，天下之物无不通者，其灌输之者大，而斟酌之者众也。是故不出户而知天下，不窥牖而知天道。乗众人之智，则天下之不足有也；专用其心，则独身不能保也。

是故人主覆之以德，不行其智，而因万人之所利。夫举踵天下而得所利，故百姓之上弗重也，错之前而弗害也，举之而弗髙也，推之而弗猒。主道贠者，运转而无端，化育如神，虚无因循，常后而不先也。臣道贠者，运转而无方者，论是而処当，为事先倡，守职分明，以立成功也。是故君臣异道则治，同道则乱，各得其冝，処其当，则上下有以相使也。

夫人主之听治也，虚心而弱意，清明而不暗，是故群臣辐凑并进，无愚智贤不肖，莫不尽其能者，则君得所以制臣，臣得所以事君，治囯之道明矣。文王智而好问，故圣；武王勇而好问，故胜。夫乗众人之智，则无不仕也；用众人之力，则无不胜也。千钧之重，乌获不能㪯也。众人相一，则百人有余力矣。是故任一人之力者，则乌获不足恃；乗众人之制者，则天下不足有也。

禹决江䟽河，以为天下兴利，而不能使水西流；稷辟土垦草，以为百姓力农，然不能使禾冬生。岂其人事不至哉？其势不可也。夫推而不可为之势，而不修道理之数，虽神圣人不能以成其功，而况当丗之主乎？夫载重而马嬴，虽造父不能以致远；车轻马良，虽中工可使追速。是故圣人㪯亊也，岂能拂道理之数，诡自然之性，以曲为直，以屈为伸哉？未甞不因其资而用之也。是以积力之所举，无不胜也，而众智之所为，无不成也。聋者可令嗺筋，而不可使有闻也；瘖者可使守圉，而不可使言也。形有所不周，而能有所不容也。是故有一形者処一位，有一能者服一事。力胜其任，则举之者不重也；能称其事，则为之者不难也。毋小大修短，各得其冝，则天下一齐，无以相过也。圣人兼而用之，故无弃才。

人主贵正而尚忠，忠正在上位，执正营事，则谗佞奸邪无由进矣。譬犹方贠之不相盖，而曲直之不相入。夫鸟兽之不可同详者，其?异也；虎鹿之不同游者，力不敌也。是故圣人得志而在上位，䜛佞奸邪而欲犯主者，譬犹雀之见鹯而䑕之遇狸也，亦必无余命矣。是故人主之一举也，不可不愼也。所任者得其人，则囯家治，上下和，群臣亲，百姓附；所任非其人，则国家危，上下乖，群臣怨，百姓乱。故一举而不当，终身伤。得失之道，权要在主，是故绳正于上，木直于下，非有事焉，所縁以修者然也。

故人主诚正，则直士任事，而奸人伏匿矣。人主不正，则邪人得志，忠者隐蔽矣。夫人之所以莫抓玉石而抓?瓠者，何也？无得于玉石弗犯也。使人主执正持平，如从绳凖髙下，则群臣以邪来者，犹以夘投石，以火投水也。故灵王好细?，而民有杀食自饥也。越王好勇，而民皆処危争死。由此观之，权势之柄，其以移风易俗矣。尧为匹夫，不能仁化一里；桀在上位，令行禁止。由此观之，贤不足以为治，而势可以易俗明矣。书曰：一人有庆，万民頼之。此之谓也。

天下多眩于名声，而寡察其实，是故处人以誉尊，而游者以辩显。察其所尊显，无他故焉。人主不明分数利害之地，而贤众口之辩也。治囯则不然，言事者必究于法，而为行者必治于官，上操其名以责其实，臣守其业以效其功，言不得过其实，行不得逾其法，群臣辐凑，莫敢专君。事不在法律中，而可以便囯佐治，必参五行之隂考，以观其归，并用周听，以察其化。不偏一曲，不党一事，是以中立而偏，运照海内。群臣公正，莫敢为邪，百官述职，务致其公迹也。主精明于上，官劝力于下，奸邪灭迹，庶功日进，是以勇者尽于军，乱囯则不然。有众咸誉者无功而赏，守职者无罪而诛。主上暗而不明，群臣党而不忠，说谈者游于辩，修行者竞于往。主上出令，则非之以与法令所禁，则犯之邪。为智者务为巧诈，为勇者务于?争。大臣专权，下吏持势，朋党周比，以弄其上。囯虽若存，古人之日亡矣。且夫不治官职而被甲兵，不随南?而有䝨圣之声者，非所以都于囯也。骐?騄駬，天下之疾马也，驱之不前，引之不止，虽愚者不加体焉。今治乱之机，辙迹可见也，而丗主莫之能察，此治道之所以塞。

权势者，人主之车舆；爵禄者，人臣之辔衘也。是故人主処权势之要，而持爵禄之柄，审缓急之度，而适取予之节，是以天下尽力而不倦。夫臣主之相与也，非有父子之厚，骨　之亲也，而竭力殊死，不辞其躯者，何也？势有使之然也。

昔者豫让、中行文子之臣。智伯伐中行氏，并吞其地。豫让背其主而臣智伯。智伯与赵襄子战于晋阳之下，身死为戮，囯分为三。豫让欲报赵襄子，漆身为厉，吞炭变音。擿，齿易貌。夫以一人之心而事两主，或背而去，或欲身徇之，岂其趋舍厚薄之势异哉，人之恩泽使之然也。纣兼天下，朝诸侯，人迹所及，舟檝所通，莫不賔服。然而武王甲卒三千人，擒之于牧野，岂周氏死节而殷民背叛哉，其主之徳义厚而号令行也。夫疾风而波，兴木　而鸟集，相生之气也。是故臣不得其所欲于君者，君亦不能得其所求于臣也。君臣之施者，相报之势也。是故臣尽力死节以与君计，君垂爵以与臣市。故君不能赏无功之臣，臣亦不能死无德之君。君德不下流于民，而欲用之，如鞭?马矣，是犹不待雨而求熟稼，必不可之数也。

君人之道，処静以修身，俭约以率下。静则下不扰矣，俭则民不怨矣。下扰则政乱，民怨则德薄，政乱则䝨者不为谋，德薄则勇者不为死。是故人主好騺鸟猛兽、珍怪竒物，狡躁康荒，不爱民力，驰骋田猎，岀入不时。如此则百官务乱，事勤财匮，万民愁苦，生业不修矣。人主好髙台深池，雕?刻镂，黼黻文章，絺绤绮绣，寳玩珠玉，则赋歛无度，而万民力竭矣。尧之有天下也，非贪万民之冨而安人主之位也，以为百姓力征，强凌弱，众暴寡，于是尧乃身服节俭之行，而明相爱之仁，以和辑之。是故茅茨不翦，采掾不斵，大路不画，越席不縁，大羮不和，粢食不毇，廵狩行教，勤劳天下，周流五岳，岂其奉餋不足楽哉？举天下而以为社稷，非有利焉。年衰志悯，举天下而传之舜，犹却行而脱踪也。衰丗则不然，一日而有天下之当処人主之势，则竭百姓之力以奉耳目之欲，志专在于宫室台榭、陂池苑囿、猛兽熊罴、玩好珍恠。是故贫民糟糠不接于口，而虎狼熊罴猒刍豢；百姓短褐不完，而宫室衣锦绣。人主急兹无用之功，百姓黎民顦顇于天下，是故使天下不安其性。

人主之居也，如日月之明也，天下之所同，侧目而视，侧耳而听，延颈举踵而望也。是故非澹漠无以明德，非寕静无以致逺，非寛大无以兼覆，非慈厚无以怀众，非平正无以制断。

是故䝨主之用人也，犹巧工之制木也，大者以为舟航柱梁，小者以为揖楔，修者以为櫊榱，短者以为朱儒枅栌。无大小修短，皆得其所冝。规矩方贠，各有所施。天下之物莫凶于鸡毒，然而良医橐而臧之，有所用也。是故林莽之材，犹无可弃者，而况人乎？今夫朝延之所不举，乡曲之所不誉，非其人不肖也，其所以官之者，非其职也。鹿之上山，獐不能跂也；及其下，牧竖能追之，才有所修短也。是故有大略者，不可责以捷巧，有小智者，不可任以大功。人有其才，物有其形，有任一而太重，或任百而尚轻。是故审毫厘之计者，必遗天下之大数；不失小物之选者，或于大事之举。譬犹狸之不可使搏牛，虎之不可使搏䑕也。今人之才，或欲平九州，并方外，存危囯，继绝丗，志在直道正邪，决烦理挐，而乃责之以闺合之礼，隩窔之闲。或佞巧小具，謟进愉说，随郷曲之俗，卑下众人之耳目，而乃任之以天下之权，治乱之机。是犹以斧　毛，以刀抵木也，皆失其冝矣。

人主者，以天下之目视，以天下之耳听，以天下之智虑，以天下之力争。是故号令能下究，而臣情得上闻，百官修通，群臣辐凑，喜不以赏赐，怒不以罪诛。是故威立而不废，聦明先而不弊，法令察而不苛，耳目逹而不暗。善否之情日陈于前，而无所逆。是故䝨者尽其智，不肖者竭其力，德泽兼覆而不偏，群臣劝务而不怠，近者安其性，逺者怀其德。所以然者何也？得用人之道，而不任己之才者也。故假舆马者，足不劳而致千里；乗舟檝不能游而绝江海。

夫人主之情，莫不欲緫海内之智，尽众人之力，然而群臣志逹效忠者，希不困其身。使言之而是也，虽在褐夫刍荛，犹不可弃也；使言之而非也，虽在?相人君榆䇿于庙堂之上，未必可用。是非之所在，不可以贵贱尊卑论也。是明主之听于群臣，其计乃可用。不羞其位，其主言可行，不责其辩。暗主则不然，所爱习亲近者，虽邪枉不正，不能见也。䟽逺，则卑贱者竭力尽忠，不能知也。有言者穷之以辞，有諌者诛之以罪。如此而欲照海内，存万方，是犹塞耳而听清浊，掩目而视青黄也。其离聦明，则亦逺矣。

法者，天下之度量，而人主之准绳也。县法者，法不法也。设赏者，赏当赏也。法定之后，中程者赏，鈌绳者诛。尊贵者不轻其罚，而卑贱者不重其刑。犯法者虽䝨必诛，中度者虽不肖必无罪。是故公道通而私道塞矣。古之置有司也，所以禁民使不得自恣也。其立君也，所以剬有司使无专行。法籍礼义者，所以禁君使无擅断也。人莫得自恣则道胜，道胜而理逹矣，故反于无为。无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。夫寸生于䅺，䅺生于日，日生于形，形生于景，此度之本也。乐生于音，音生于律，律生于风，此声之宗也。法生于义，义生于众适，众适合于人心，此治之要也。故通于夲者，不乱于未覩；于要者，不惑于详法者，非天堕，非地生，发于人间，而反以自正。是故有诸己，不非诸人；无诸己，不求诸人。所立于下者，不废于上；所禁于民者，不行于身。所谓亡囯，非无君也，无法也。変法者，非无法也，有法者而不与用无法等。是故人主之立法，先自为检式仪表，故令行于天下。孔子曰：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。故禁胜于身，则令行于民矣。

圣主之治也，其犹造父之御，齐辑之于辔衔之际，而急缓之于唇吻之和，正度于胷臆之中，而执节于掌握之闲，内得于心中，外合于马志。是故能进退履绳而旋曲中规，取道致逺而气力有余，诚得其术也。

是故权势者，人主之车舆也；大臣者，人主之驷马也。体离车舆之安，而手失驷马之心，而能不危者，古今未有也。是故舆马不调，土良不能以取道；君臣不和，唐虞不能以为治。执术而缷之，则管、晏之智尽矣；明分以示之，则跖、荞之奸止矣。

夫据干而窥并底，虽逹视犹不能见其睛，借明于鉴以照之，则寸之分可得而察也。是故明主之耳目不劳，精神不竭，物至而观其象，事来而应其化，近者不乱，逺者治也。是故不用适然之数，而行必然之道，故万㪯而无遗䇿矣。

今夫御者，马体调于车，御心和于马，则歴险致逺，进退周游，莫不如志。虽有骐骥騄駬之良，而臧获御之，则马反自恣，而人弗能制矣。故治者不贵其自是，而贵其不得为非也。故曰：勿使可欲，母曰弗求；勿使可夺，母曰不争。如此，则人材释而公道行矣。美者正于度，而不足者逮于用，故海内可一也。

夫释职事而听非誉，弃公劳而用朋党，则竒材佻长而于次，守官者雍遏而不进。如此，则民俗乱于囯，而功臣争于朝。故法律度量者，人主之所以执下，释之而不用，是犹无辔衔而驰也，群臣百姓反弄其上。是故有术则制人，无术则制于人。吞舟之鱼，荡而失水，则制于蝼蚁；离其居也，猨貁失木而擒于狐貍，非其处也。君人者释所守而与臣下争，则有司以无为持位，守职者以从君取容。是以人臣藏智而弗用，反以事转任其上矣。

夫贵冨者之于劳也，逹事者之于察也，骄恣者之于恭也，势不及君。君人者不任能而好自为之，则智日困而自负其责也。数穷于下，则不能伸理；行堕于囯，则不能专制。智不足以为治，威不足以行诛，则无以与天下交也。喜怒形于心者，欲见于外，则守职者离正而阿上，有司枉法而从风，赏不当功，诛不应罪，上下离心而君臣相怨也，是以执政阿主而有过，则无以贵之；有罪而不诛，则百官烦乱，智弗能解也。毁誉萌生，而明不能照也。不正夲而反自修，则人主逾劳，人臣逾逸。是犹代庖宰剥牲而为大匠斵也。与马竞走，筋绝而弗能及，上车执辔，则马死于衡下。故伯乐相之，王良御之，明主乗之，无御相之劳而致千里者，乗于人资以为羽翼也。

是故君人者，无为而有守也，有为而无好也。有为则䜛生，有好则䛕起。昔者齐桓公好味，而易牙烹其首子而饵之；虞君好寳，而晋献以璧马钓之；胡王好音，而?穆公以女乐诱之。是皆以利见制于人也。故善建者不拔。夫火?而水灭之，金刚而火销之，木强而斧伐之，水流而土遏之。唯造化者，物莫能胜也。故中欲不出谓之扄，外邪不入谓之塞。中扄外闭，何事之不节？外闭中扄，何事之不成？弗用而后能用之，弗为而后能为之，精神劳则越，耳目滛则竭。故有道之主，灭想去意，清虚以待，不伐之言，不夺之事，循名责实，使自司，任而弗诏，责而弗教，以不知为道，以奈何为寳。如此，则百官之事各有所守矣。

摄权势之柄，其于化民易矣。卫君伇子路，权重也；景桓公臣管晏，位尊也。怯服勇而愚制智，其所托势者胜也。故枝不得大于干，末不得强于本，则轻重小大有以相制也。若五指之属于臂也，搏援攫捷，莫不如志，言以小属于大也。是故得势之利者，所持甚小，其存甚大；所守甚约，所制甚广。是故十围之木，持千钧之屋，五寸之键制开阖，岂其材之巨小足哉？所居要也。孔丘、墨翟修先圣之术，通六艺之论，口道其言，身行其志，慕义从风而为之服伇者，不过数十人，使居天子之位，则天下徧为儒、墨矣。楚庄王伤文无畏之死于宋也，奋袂而越，衣冠相连于道，遂成军，宋城之下，权柄重也。楚文王好服解冠，楚国效之。赵成霊王贝帯鵕翿而朝，赵国化之，使在匹夫布衣，虽冠解冠带贝帯鵕翿而朝，则不免为人?也。

夫民之好善乐正，不待禁诛而自中法度者，万无一也。下必行之令，从之者利，逆之者凶，日隂未移，而海内莫不被绳矣。故握劒锋以离北宫子、司马蒯蒉，不使应敌，操其觚，招其末，则庸人能以制胜。今使乌获藉蕃从后牵牛尾，尾绝而不从者，逆也。若指之桑条以贯其?，则五尺童子牵而周四海者，顺也。夫七尺之桡，而制船之左右者，以水为资，天子发号令，行禁止，以众为势也。

夫防民之所害，开民之所利，威行也。若发堿决塘，故循流而下易以至，背风而驰易以逺。桓公立政，去食　之兽，食粟之鸟，系?之罔，三举百姓说，纣杀王子比干而骨　怨，斮朝涉者之胫而万民叛，再举而天下失矣。故义者，非能徧利天下之民，利一人而天下从；风暴者，非尽害海内之众也，害一人而天下离叛。故桓公三举而九合诸侯，纣再举而不得为匹夫。故举错不可不审。人主租敛于民也，必先计歳收，量民积聚，知饶馑有余不足之数，然后取车舆衣食供养其欲。髙台层榭，接屋连阁，非不丽也，然民无掘穴狭庐所以托身者，明主弗乐。肥醲甘脆，非不美也，然民有糟糠菽粟不接于口者，则明主弗甘也。匡床蒻席，非不宁，然民有处边城、犯危难，泽死暴骸者，明主弗安也。故古之君人者，其惨怛于民也，国有饥者，食不重味；民有寒者，而冬不被裘。岁登民丰，乃始县钟鼔，陈干戚。君臣上下同心而乐之，国无哀人。

故古之为金石管弦者，所以宣乐也；兵革斧钺者，所以饰怒也；觞酌俎豆酬酢之礼，所以效善也；衰经管屦，辟踊哭泣，所以谕哀也。此皆有充于内而成像于外。及至乱主，取民则不裁其力，求于下则不量其积，男女不得事耕织之业，以供上之求。力勤财匮，君臣相疾也。故民至于焦唇沸肝，有今无储，而乃始撞大钟，击鸣鼓，吹竽笙，弹琴瑟，是犹贯甲胃而入宗庙，被罗纨而从军旅，失乐之所由生矣。

夫民之为生也，一人跖耒而耕，不过十畒；中田之获，卒岁之收，不过?四石。妻子老弱，仰而食之。时有涔旱灾害之患，有以给上之徴赋，车马兵革之费。由此观之，则人之生闵矣。夫天地之大计，三年耕而余一年之食，率九年而有三年之畜，十八年而有六年之积，二十七年而有九年之储，虽涔旱灾害之殃，民莫困穷流亡也。故国无九年之畜，谓之不足；无六年之积，谓之闵急；无三年之畜，谓之穷乏。故有仁君明主，其取下有节，自养有度，则得承受于天地，而不离?寒之患矣。若得贪主暴君，桡于其下，侵渔其民，以适无穷之欲，则百姓无以被天和而履地德矣。

食者，民之本也；民者，国之本也，国者，君之夲也。是故人君者，上因天时，下尽地财，中用人力。是以群生遂长，五榖蕃植，教民养育，六畜以时，种树，务修田畴，滋植桑麻，肥墝髙下，各因其冝。丘陵阪险不生五榖者，以树竹木，春伐枯槁，夏取果蓏，秋畜䟽食，冬伐薪蒸，以为民资。是故生无乏用，死无转尸。故先王之法，畋不掩群，不取麛夭，不涸泽而渔，不焚林而猎。豺未祭兽，罝罦不得布于野，獭未祭鱼，罔?不得入于水；鹰隼未挚，罗网不得张于谿谷；草木未落，斤斧不得入山林；昆虫未蛰，不得以火烧田；孕育不得杀，鷇?不得探；鱼不长尺不得取，　不㫷年不得食。是故草木之发若烝气，禽兽归之若流原，飞鸟归之若烟云，有所以?之也。

故先王之政，四海之云至而修封疆，虾蟇鸣燕降而达路，除道隂降百泉则修桥梁昬张中则务种榖，大火中则种黍菽，虚中则种宿麦，昴中则牧敛畜积，伐薪木，上告于天，下布之民。先王之所以应时修备，冨国利民，实旷来逺者，其道备矣。非能目见而足行之也，欲利之也。欲利之也，不忘于心，则官自备矣。心之于九窍四肢也，不能一事焉，然而动静听视皆以为主者，不忘于欲利之也。

故尧为善而众善至矣，桀为非而众非来也。善积即功成，非积则祸极。

凡人之论，心欲小而志欲大，智欲贠而行欲方，能欲多而事欲鲜。所谓心欲小者，虑患未生，备祸未发，戒过愼微，不敢纵其欲也。志欲大者，兼包万国，壹齐殊俗，并覆百姓，若合一族，是非辐凑而为之毂。智欲贠者，环复转运，终始无端，旁流四逹，渊泉而不竭，万物并㒷，莫不向应也。行欲方者，直立而不桡，素白而不汚，穷不易操，通不肆志。能欲多者，文武备具，动静中仪，举动废置，曲得其冝，无所击戾，莫不毕宜也。事欲鲜者，执柄持术，得要以应众，执约以治广，处静持中，运于琁枢，以一合万，若合符者也。故心小者禁于微也，志大者无不怀也，知贠者无不知也，行方者有不为也，能多者无不治也，事鲜者约所持也。

古者天子听朝，公卿正谏，博士诵诗瞽箴，师诵，庶人传语，史书其过，宰彻其膳，犹以为未足也，故尭置敢諌之鼔也。舜立诽谤之木，汤有司直之人，武王立戒愼之鼗过若豪厘，而既巳备之也。夫圣人之于善也，无小而不举；其于过也，无微而不改。尧、舜、禹、汤、武王皆坦然天下而南面焉。当此之时，鼛鼓而食，奏雍而彻，己饭而?灶，行不用巫祝，鬼神弗敢崇，山川弗敢祸，可谓至贵矣。然而战战栗栗，日愼一日。由此观之，则圣人之心小矣。诗云：惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。其斯之谓欤！武王伐纣，发巨桥之粟，散鹿台之钱，封比干之墓，表商容之闾，朝成汤之庙，解箕子之囚，使各处其宅田。其田无故无新，唯贤是亲，用非其有，使非其人，晏然若故有之。由此观之，则圣人之志大也。文王周观，得夫徧，览是非，尧舜所以昌，桀纣所以亡者，皆著于明堂，于是略智博闻，以应无方。由此观之，则圣人之智贠矣。成康继文武之业，守明堂之制，观存亡之迹，见成败之变，非道不言，非义不行，言不苟出，行不苟为，择善而后从事焉。由此观之，则圣人之行方矣。孔子之通，智过于苌弘，勇服于孟贲，足蹑郊莬，力招城?，能亦多矣。然而勇力不闻，?巧不知，专行孝道，以成素王，事亦鲜矣。春秋二百四十二年，亡国五十二，弑君三十六，采善鉏丑以成王道，论亦博矣。然而围于匡，颜色不变，弦歌不辍，临死亡之地，犯患难之危，据义行理而志不慑，分亦明矣。然为鲁司㓂，听狱必为断，作为春秋，不道鬼神，不敢专己。夫圣人之智，固己多矣，其所守者有约，故举而必荣。愚人之智，固巳少矣，其所事者多，故动而必穷矣。吴起、张仪智不若孔、墨，而争万乗之君，此其所以车裂支解也。夫以正教化者，易而必成；以邪巧丗者，难而必败。凡将设行立趣于天下，舍其易成者而从亊难而必败者，愚惑之所致也。凡此六反者，不可不察也。

偏知万物而不知人道，不可谓智。偏爱群生而不爱人?，不可谓仁。仁者，爱其?也，智者不可或也。仁者虽在断割之中，其所不忍之色可见也。智者虽烦难之事，其不暗之效可见也。内恕反情，心之所欲，其不加诸人，由近知逺，由巳知人，此人智之所合而行也。小有教而大有存也，小有诛而大有宁也。唯恻隐推而行之，此智者之所独断也。故仁智错，有时合。合者为正，错者为权，其义一也。

府吏守法，君子制义，法而无义，亦府吏也。不足以为政。耕之为亊也劳，织之为亊也扰。扰劳之事而民不舍者，知其可以衣食也。人之情，不能无衣食，衣食之道，必始于耕织，万民之所容见也。物之若耕织者，始?甚劳，终必利也众。愚人之所见者寡，亊可权者多，愚之所权者少，此愚者之所多患也。物之可备者，智者尽备之，可权者，尽权之，此智者所以寡患也。故智者先忤而后合，愚者始于乐而终于哀。

今日何为而荣乎？且日何为而义乎？此易言也。今日何为而义，且日何为而荣，此知难也。问瞽师曰：白素何如？曰：缟然。曰：黒何若？曰：黮然。援白黒而示之，则不処焉。人之视白黒，以目，言白黒以口。瞽师有以言白黒，无以知白黒。故言白黒与人同，其别白黒与人异。入孝于亲，出忠于君，无愚智贤不肖，皆知其为义也。使陈忠孝行而知所出者，鲜矣。凡人思虑，莫不先以为可而后行之，其是或非，此愚知之所以异。

凡人之性，莫贵于仁，莫急于智。仁以为质，知以行之，两者为夲，而加之以勇力、辩慧、捷疾、劬录、巧敏、遟利、聦明审察，尽众益也。身材未修，?艺曲备，而无仁智以为表?，而加之以众美，则益其损。故不仁而有勇力果敢，则狂而操利剱；不智而辩慧怀给，则弃?而不式。虽有材能，其施之不当，其处之不宜，适足以辅伪饰非。?艺之众，不如其寡也。故有野心者，不可借便势，有愚质者，不可与利器。

鱼得水而游焉则乐，塘决水涸，则为蝼蚁所食。有掌修其隄防，补其缺漏，则鱼得而利之。国有以存，人有以生，国之所以存者，仁义是也；人之所以生者，行善是也。国无义，虽大必亡；人无善志，虽勇必伤。治国，上使不得与焉。孝于父母，弟于兄㛮，信于朋友，不得上令而可得为也。释己之所得为，而责于其所不得制，悖矣。士处卑隐，欲上达，必先反诸己。上达有道，名誉不起，而不能上达矣。取誉有道，不信于友，不能得誉。于友有道，亊亲不说，不信于友。说亲有道，修身不诚，不能亊亲矣。诚身有道，心不专一，不能专诚。道在易而求之难，验在近而求之逺，故弗得也。淮南鸿烈解卷第九。