原鬼

原鬼

有啸于梁，从而烛之，无见也，斯鬼乎？曰：非也，鬼无声。有立于堂，从而视之，无见也，斯鬼乎？曰：非也，鬼无形。有触吾躬，从而执之，无得也，斯鬼乎？曰：非也。鬼无声。与形安有气？曰：鬼，无声也，无形也，无气也。果无鬼乎？曰：有形而无声者，物有之矣，土石是也。有声而无形者，物有之矣，风霆是也。有声与形者，物有之矣，人兽是也。无声与形者，物有之矣，鬼神是也。曰：然则有怪而与民物接者，何也？曰：是有二说：漠然无形与声者，鬼之常也。民有忤于天，有违于民，有爽于物，逆於伦而感于气，于是乎鬼有成于形，有慿于声以应之，而下殃祸焉，皆民之为也。其既也，又反乎其常。曰：何谓物？曰：成于形与声者，土石风霆人兽是也；反乎无声与形者，鬼神是也；不能无形与声者，物怪是也。故其作而接于民也旡恒。故有动于民而为福，亦有动于民而为祸，亦有动于民而莫之为祸福适丁民之有是时也，作原鬼、原仁。

形于上者谓之天，形于下者谓之地，命于其两间者谓之人。形于上，日月星辰皆天也；形于下，草木山川皆地也；命于其两间，夷狄禽兽皆人也。曰：然则吾谓禽兽曰人，可乎？曰：非也。指山而问焉，曰：山乎？曰：山，可也。山有草木禽兽，皆举之矣。指山之一草而问焉，曰：山乎？曰：山则不可。故天道乱，而日月星辰不得其行；地道乱，而草木山川不得其平；人道乱，而夷狄禽兽不得其性。天者，日月星辰之主也；地者，草木山川之主也；人者，夷狄禽兽之主也。主而暴之，不得其为主之道矣。是故圣人一视而同仁，笃近而举逺。