会通本末第四

会通本末第四

真性虽为身本，生起盖有因由，不可无端忽成身相。但缘前宗未了，所以節節斥之。?将本末会通，乃至儒道亦是。

谓初唯一真灵性，不生不灭，不増不减，不?不易。众生无始迷睡不自觉知，由隐覆故名如来藏；依如来藏，故有生灭心相。所谓不生灭真心与生灭?想和合，非一非?，名为阿頼耶识。此识有觉不觉二义。依不觉故，最初动?，名为业相。又不觉此?本无故，转成能见之识及所见境界相现。又不觉此境从自心?现，执为定有，名为法执。执此等故，遂见自他之殊，便成我执。执我相故，贪爱顺情诸境，欲以润我；?嫌违情诸境，恐相损恼；愚痴之情，展转増长。故杀盗等心神乗此恶业，生于地狱、鬼、畜等中。?有怖此苦者，或性善者，行施戒等心神乗此善业，运于中隂入母胎中。禀气受质，气则顿具四大渐成诸根，心则顿具四蕴渐成诸识。十月?足生来名人，?我等?者身心是也。故知身心各有其本，二?和合方成一人。天、修罗等大同于此。

然虽因引业受得此身，?由满业故，贵贱贫冨、寿夭病健、盛衰苦乐。谓前生敬慢为因，?感贵贱之果。乃至仁寿杀夭、施冨悭贫，种种别报，不可具述。是以此身或有无恶自祸、无善自福、不仁而寿、不杀而夭等者，皆是前生?业巳定，故?世不同，所作自然如然，外学者不知前世，但据目覩，唯执自然。?有前生少者修善，老而造恶；或少恶老善，故?世少小冨贵而乐，老大贫贱而苦；或少贫苦老冨贵等。故外学者不知，唯执否泰由于时运。

然所禀之气，展转推本，?混一之元气也；所起之心，展转穷源，?真一之灵心也。究实言之，心外的无别法。元气亦从心之所?，属前转识所现之境，是阿赖耶相分所摄。从初一?业相，分为心境之二，心既从细至麤，展转?计乃至造业；境亦从微至著，展转?起乃至天地。业既成熟，?从父母禀受二气，与业识和合成就人身。据此则心识所?之境，乃成二分。一分?与心识和合成人，一分不与心识和合，?成天地山河国邑。三才中唯人灵者，由与心神合也。佛说内四大与外四大不同，正是此也。

哀哉！寡学?执纷然，?语道流，欲成佛者，必须洞明麤细本末，方能?末归本，返照心源。麤尽细除，灵性显现，无法不达，名法报身；应现无穷，名化身佛。

原人论