具缘第一

具缘第一

夫发心起行，欲修止观者，要先外具五缘：

第一、持戒淸净。如经中说：“依因此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。”是故比丘应持戒淸净。然有三种行人持戒不同：

一者、若人未作佛弟子时，不造五逆；后遇良师，教受三归五戒，为佛弟子。若得出家，受沙弥十戒，次受具足戒，作比丘、比丘尼。从受戒来，淸净䕶持，无所毁犯；是名上品持戒人也。当知是人修行止观，必证佛法；犹如净衣，易受染色。

二者、若人受得戒巳，虽不犯重，于诸轻戒，多所毁损。为修定故，?能如法懴悔，亦名持戒淸净，能生定慧。如衣曾有垢腻，若能浣净，染亦可著。

三者、若人受得戒巳，不能坚心䕶持，轻重诸戒多所毁犯。依小乘教门，?无懴悔四重之法；若依大乘教门，犹可灭除。故经云：“佛法有二种徤人：一者、不作诸恶，二者、作巳能悔。”

夫欲懴悔者，须具十法，助成其懴：一者、明信因果；二者、生重怖畏；三者、㴱起惭愧；四者、求灭罪方法；所谓大乘经中，明诸行法，应当如法修行；五者、发露先罪；六者、断相续心；七者、起䕶法心；八者、发大誓愿，度脱众生；九者、常?十方诸佛；十者、观罪性无生。

若能成就如此十法，庄严道塲，洗浣淸净，著净洁衣，烧香散花，于三宝前，如法修行，一七、三七日，或一月、三月，乃至经年，专心懴悔所犯重罪，取灭方止。云何知重罪灭相？若行者如是至心懴悔时，自觉身心轻利，得好瑞梦；或复覩诸灵瑞?相；或觉?心开发；或自于坐中觉身如云如影，因是渐证，得诸禅境界；或复豁然解悟心生，?识法相，随所闻经，?知义趣，因是法喜，心无忧悔。如是等种种因缘，当知?是破戒障道罪灭之相。从是巳后，坚持禁戒，亦名尸罗淸净，可修禅定，犹如破坏垢腻之衣，若能补治浣洗淸净，犹可染著。

若人犯重禁巳，恐障禅定，虽不依诸经修诸行法，但生重惭愧，于三宝前，发露先罪，断相续心，端身常坐，观罪性空，?十方佛。若出禅时，?须至心烧香礼拜，懴悔诵戒，及诵大乘经典，障道重罪，自当渐渐消灭。因此尸罗淸净，禅定开发。故妙胜定经云：“若人犯重罪巳，心生怖畏，欲求除灭，若除禅定，余无能灭。”是人应当在空闲处，摄心常坐，及诵大乘经，一切重罪悉皆消灭。诸禅三昩自然现前。

第二、衣食具足者：衣法有三种：一者、如雪山大士，随得一衣，蔽形?足；以不游人间，堪?力?故。二者、如迦叶常受头陀法，但畜粪扫三衣，不畜余长。三者、若多寒国土，及?力未成之者，如来亦许三衣之外，畜百一等物，而要须说净，知量知足；若过贪求积聚，则心乱妨道。

次，食法有四种：一者、若上人大士，㴱山绝世，草果随时，得资身者。二者、常行头陀，受乞食法。是乞食法，能破四种邪命，依正命自活，能生圣道故。邪命自活者：一、下口食，二、仰口食，三、维口食，四、方口食。邪命之相，如舍利弗为靑目女说。三者、阿兰若处檀越送食。四者、于僧中洁净食。有此等食缘具足，名衣食具足。何以故？无此等缘，则心不安隐，于道有妨。

第三、得闲居静处。闲者，不作众事，名之为闲。无愦闹故，名之为静。有三处可修禅定：一者、深山绝人之处。二者、头陀兰若之处；离于聚落极近三四里，此则放牧声绝，无诸愦闹。三者、远白衣住处，淸净伽蓝中。皆名闲居静处。

第四、息诸缘务。有四意：一、息治生缘务，不作有为事业。二、息人间缘务，不追寻俗人朋友亲戚知识，断绝人事往还。三、息工巧技术缘务，不作世间工匠技术、医方禁咒卜相书数算计等事。四、息学问缘务，读诵听学等悉皆弃舍。此为息诸缘务。所以者何？若多缘务，则行道事废，心乱难摄。

第五、近善知识。?知识有三：一、外䕶?知识，经营供养，?能将䕶行人，不相恼乱。二者、同行?知识，共修一道，互相劝发，不相扰乱。三者、教授?知识，以内外方便禅定法门，示教利喜。

略明五种缘务竟。