兼二不兼二

兼二不兼二

温陵初以根尘为物，心为体，末又以尘为物，根为体，前后相背，似失检点，不必论矣。一说首尾皆以尘为物，根为体，似乎有理。然天如谓佛明言此之心体，则体应专属心故。一说首尾皆以根尘为物，心为体，虽较稳顺，而兼义不明。又为后人駮云：经亦明言眼有分别，有分别则非物故。今融通以上諸说，别解如左：兼二?，谓双挟根尘而处其中也。不兼二?，谓两离根尘而孤然中立也。今言兼与不兼二，俱不可以破心不在中也。云何兼二不可？心体有知非无知，汝既言眼有分别，色尘无知，是眼同心体之有知，而惟色乃无知之物也，则心止应兼眼，而曰双兼眼色，岂不物体杂乱？夫物非体之有知，体非物之无知，心体正以有知敌对无知，安得半有知半无知，双挟根尘而处其中耶？云何不兼二亦不可？汝既言眼有分别，色尘无知，识生其中，是心体依根尘而有也。今兼二不?，不兼根则非知，不兼尘则非不知，非知非不知，心尙无有，将何所指而曰此为在中之相耶？故云心在中间，无有是处。