兴元论解姜公辅状

兴元论解姜公辅状

右，钦溆奉宣圣旨：縁唐安公主䘮㐫，不可向此间迁厝，权令造一塔安置。待收复京城，即拟将归，以礼葬送。所造塔役功费用，亦甚微小，都不合是宰相所论之事。姜公辅忽有表奏，都无道理，但欲指朕过失，拟自取名。朕本拔擢，将为腹心，今却如此，岂不负朕至深？卿宜商量如何稳便者。公辅顷在翰林，与臣久同职任。臣今据理辨直，则渉于私党之嫌；希旨顺承，则违于匡辅之义。涉嫌止贻于身患，违义实玷于君恩。徇身忘君，臣之耻也；别嫌奖义，主之明也。臣今不敢冐行所耻，亦頼陛下明圣而鉴焉。古语有之：顺旨者爱所由来，逆意者恶所从至。故人臣皆争顺旨而避逆意，非忘家为国，捐身成君者，谁能犯颜色，触忌讳，建一言，开一说哉。是以哲后兴王，知其若此，求谏如不及，纳善如转圎。谅直者嘉之，讦犯者义之，愚浅者恕之，狂诞者容之。仍虑骄汰之易滋，而忠实之不闻也。于是置敢諌之鼓，植告善之旌，悬戒愼之鼗，立司过之士。犹惧其未也，又设官制，以言为常。由是有史为书，瞽为诗，工诵箴諌，大夫规诲，士传言，庶人谤。尚恕其怠也。每岁孟春，遒人以木铎徇于路而振警之，官师相规，工执蓺事以諌，其或不恭，邦有常刑。然非明智，不能招直言，非圣德不能求过行。招直则其智弥大，求过则其德弥光。唯衰乱之朝，暗惑之主，则必讳其过行，忿其直言，以阿䛕为纳忠，以谏争为扬恶。怨讟溢于下国，而耳不欲闻，腥德逹于上天，而心不求悟。迨乎㒹覆，犹未知非，情之昬迷，乃至于是。故明者广纳以成德，暗者独用而败身。成败之途，千古相袭，与败同辙者罔不覆，与成同轨者罔不昌。以陛下日月之明，江海之量，自当矫夏癸、殷辛拒谏饰非之慝，协大禹、成汤拜言改过之诚。矧又时运方屯，物情犹郁，乃是陛下握发吐哺之日，宵衣旰食之辰。士无贤愚，咸宜录用，言无大小，皆务招延，固不可复有忤逆之嫌，甘辛之忌也。夫君人者，以众智为智，以众心为心，恒恐一夫不尽其情，一事不得其理，孜孜访纳，唯善是求，岂从谏不咈而巳哉！乃至求谤言，听舆诵，葑菲不以下体，而不采，故英华靡遗；刍荛不以贱品而不询，故幽隐必逹。今公辅官在谏议，任居宰衡，献替弥纶，乃其职分，比于刍荛葑菲，岂不优而且重哉？此理之常，奚足恠也。纵使引喻非当，不犹愈于舆诵乎？矫激过深，不犹愈于谤言乎？晋文听舆人之诵，而霸业兴。虞舜设诽谤之木而帝德广。斯实圣贤之髙躅。陛下何疾焉。圣旨又以造塔役费微小。非宰臣所论之事。下臣愚戆，窃谓不然。当问理之是非。岂论事之大小。若造塔为是。役虽大而作之何伤。若造塔为非。费虽小而言者何罪。夫小者大之渐，微者著之萌。故君子愼初，圣人有戒。知几者所贵乎不逺而复，制理者必在于未乱之前。本立辅臣，置之左右，朝夕纳诲，意在防微，微而弼之，乃其职也。涓涓不遏，终变桑田，??靡除，卒燎原野。流煽巳甚，祸灾巳成，虽欲救之，固无及矣。书曰：不矜细行，终累大德。易曰：小人以小善为无益而不为也，以小恶为无伤而不去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。然则小之不可不愼也如此，陛下安得使之勿论乎？虞书载咎繇之言曰：兢兢业业，一日二日万几。兢兢，愼也。业业，危也。几者，动之微也。唐虞之际，主圣臣贤，庶绩咸熈。万邦巳协，而犹上下相戒，既愼且危。虑事之微，日至万数。然则微之不可不重也如此。陛下又安可忽而勿念乎。舜之为君，始作漆器，群臣固争，咸谓非宜。漆器之为用也甚坚，其为费也葢寡。然犹相继讽谏者，岂不欲杜其渐而愼其初欤？是知君臣之间，义同一体，事罔大小，相须而成。故舜命其臣曰：作朕股肱耳目。夫股肱之奉元首，不以烦细而阙于运行；耳目之助于心灵，不以么微而废于视听。是以臣子之于君父也，尽其敬而敬焉，尽其爱而爱焉。敬则愿极于尊荣，爱则惧䧟于过恶。万邦黎献，莫不皆然。而况位列朝廷，任当辅弼，主辱与辱，主安与安？此而不言，谁复言者？礼曰：近而不谏，则尸利也。若宰相者，可谓近矣。事或乖悮，得无谏乎？武丁，贤君也。传说，贤相也，而武丁引金作砺以命其相，说谕木从绳以戒其君。是则辅弼之任，匡救攸属，巨细之事，悉宜尽规。陛下所言役费微小，非宰相所论之事，又谓指朕过失，拟自取名，此诚异乎愚臣之所闻，是以愿披肺肠而不敢自黙者也。若以谏争为指过，则剖心之主不宜见罪于哲王；若以谏争为取名，则匪躳之臣不应垂训于圣典。献替列职，竟使奚为？左右有人，复将焉用？臣窃谓指过以示直，固不如改过以见称；进谏以取名，固不如纳谏之为美。假有意将指过，谏以取名，但能闻善而迁，见谏不逆，则所指者适足以彰陛下莫大之善，所取者适足以资陛下无疆之休，因而利焉，所获多矣。傥或怒其指过而不改，则陛下招恶直之讥；黜其取名而不容，则陛下被违谏之谤。是乃掩已过而过弥著，损彼名而名益彰。果而行之，所失大矣。一获一失，可不愼乎！伏愿嘉忤㫖之忠，祛逆耳之吝，平积愤之气，弭逆诈之情。然后试以愚言，反复叅校，庶臻至理，且亮微诚。谨奏。