興元論解姜公輔狀

興元論解姜公輔狀

右，欽溆奉宣聖旨：縁唐安公主䘮㐫，不可向此間遷厝，權令造一塔安置。待收復京城，即擬將歸，以禮葬送。所造塔役功費用，亦甚微小，都不合是宰相所論之事。姜公輔忽有表奏，都無道理，但欲指朕過失，擬自取名。朕本拔擢，將爲腹心，今却如此，豈不負朕至深？卿宜商量如何穩便者。公輔頃在翰林，與臣久同職任。臣今據理辨直，則渉於私黨之嫌；希旨順承，則違於匡輔之義。涉嫌止貽於身患，違義實玷於君恩。徇身忘君，臣之恥也；别嫌奬義，主之明也。臣今不敢冐行所恥，亦頼陛下明聖而鑒焉。古語有之：順旨者愛所由來，逆意者惡所從至。故人臣皆爭順旨而避逆意，非忘家爲國，捐身成君者，誰能犯顔色，觸忌諱，建一言，開一說哉。是以哲后興王，知其若此，求諫如不及，納善如轉圎。諒直者嘉之，訐犯者義之，愚淺者恕之，狂誕者容之。仍慮驕汰之易滋，而忠實之不聞也。於是置敢諌之鼓，植告善之旌，懸戒愼之鞀，立司過之士。猶懼其未也，又設官制，以言爲常。由是有史爲書，瞽爲詩，工誦箴諌，大夫規誨，士傳言，庶人謗。尚恕其怠也。每歲孟春，遒人以木鐸徇于路而振警之，官師相規，工執蓺事以諌，其或不恭，邦有常刑。然非明智，不能招直言，非聖德不能求過行。招直則其智彌大，求過則其德彌光。唯衰亂之朝，闇惑之主，則必諱其過行，忿其直言，以阿䛕爲納忠，以諫爭爲揚惡。怨讟溢於下國，而耳不欲聞，腥德逹于上天，而心不求悟。迨乎㒹覆，猶未知非，情之昬迷，乃至於是。故明者廣納以成德，闇者獨用而敗身。成敗之途，千古相襲，與敗同轍者罔不覆，與成同軌者罔不昌。以陛下日月之明，江海之量，自當矯夏癸、殷辛拒諫飾非之慝，協大禹、成湯拜言改過之誠。矧又時運方屯，物情猶鬱，乃是陛下握髮吐哺之日，宵衣旰食之辰。士無賢愚，咸宜録用，言無大小，皆務招延，固不可復有忤逆之嫌，甘辛之忌也。夫君人者，以衆智爲智，以衆心爲心，恒恐一夫不盡其情，一事不得其理，孜孜訪納，唯善是求，豈從諫不咈而巳哉！乃至求謗言，聽輿誦，葑菲不以下體，而不採，故英華靡遺；芻蕘不以賤品而不詢，故幽隱必逹。今公輔官在諫議，任居宰衡，獻替彌綸，乃其職分，比於芻蕘葑菲，豈不優而且重哉？此理之常，奚足恠也。縱使引喻非當，不猶愈於輿誦乎？矯激過深，不猶愈於謗言乎？晉文聽輿人之誦，而霸業興。虞舜設誹謗之木而帝德廣。斯實聖賢之髙躅。陛下何疾焉。聖旨又以造塔役費微小。非宰臣所論之事。下臣愚戇，竊謂不然。當問理之是非。豈論事之大小。若造塔爲是。役雖大而作之何傷。若造塔爲非。費雖小而言者何罪。夫小者大之漸，微者著之萌。故君子愼初，聖人有戒。知幾者所貴乎不逺而復，制理者必在於未亂之前。本立輔臣，置之左右，朝夕納誨，意在防微，微而弼之，乃其職也。涓涓不遏，終變桑田，??靡除，卒燎原野。流煽巳甚，禍災巳成，雖欲救之，固無及矣。書曰：不矜細行，終累大德。易曰：小人以小善爲無益而不爲也，以小惡爲無傷而不去也。故惡積而不可掩，罪大而不可解。然則小之不可不愼也如此，陛下安得使之勿論乎？虞書載咎繇之言曰：兢兢業業，一日二日萬幾。兢兢，愼也。業業，危也。幾者，動之微也。唐虞之際，主聖臣賢，庶績咸熈。萬邦巳協，而猶上下相戒，旣愼且危。慮事之微，日至萬數。然則微之不可不重也如此。陛下又安可忽而勿念乎。舜之爲君，始作漆器，羣臣固爭，咸謂非宜。漆器之爲用也甚堅，其爲費也葢寡。然猶相繼諷諫者，豈不欲杜其漸而愼其初歟？是知君臣之間，義同一體，事罔大小，相須而成。故舜命其臣曰：作朕股肱耳目。夫股肱之奉元首，不以煩細而闕於運行；耳目之助於心靈，不以么微而廢於視聽。是以臣子之於君父也，盡其敬而敬焉，盡其愛而愛焉。敬則願極於尊榮，愛則懼䧟於過惡。萬邦黎獻，莫不皆然。而況位列朝廷，任當輔弼，主辱與辱，主安與安？此而不言，誰復言者？禮曰：近而不諫，則尸利也。若宰相者，可謂近矣。事或乖悮，得無諫乎？武丁，賢君也。傳說，賢相也，而武丁引金作礪以命其相，說諭木從繩以戒其君。是則輔弼之任，匡救攸屬，巨細之事，悉宜盡規。陛下所言役費微小，非宰相所論之事，又謂指朕過失，擬自取名，此誠異乎愚臣之所聞，是以願披肺腸而不敢自黙者也。若以諫爭爲指過，則剖心之主不宜見罪於哲王；若以諫爭爲取名，則匪躳之臣不應垂訓於聖典。獻替列職，竟使奚爲？左右有人，復將焉用？臣竊謂指過以示直，固不如改過以見稱；進諫以取名，固不如納諫之爲美。假有意將指過，諫以取名，但能聞善而遷，見諫不逆，則所指者適足以彰陛下莫大之善，所取者適足以資陛下無疆之休，因而利焉，所獲多矣。儻或怒其指過而不改，則陛下招惡直之譏；黜其取名而不容，則陛下被違諫之謗。是乃掩已過而過彌著，損彼名而名益彰。果而行之，所失大矣。一獲一失，可不愼乎！伏願嘉忤㫖之忠，祛逆耳之吝，平積憤之氣，弭逆詐之情。然後試以愚言，反覆叅校，庶臻至理，且亮微誠。謹奏。