商君论

商君论

昔者商君之治秦，贵利尚功，明赏罚，信号令，使其日夜趋于功利之域，而无闲暇楽生之心，勇于公战，怯于?闘。盖凡所以养生者，非従事于公不得也。不过十年，而秦遂以强。后世困之，以有天下。盖始皇之王，自商君?之。而世之议者以谓秦以商君而兴，而不知商君之术，是秦之所由亾也。

今夫世之善飬生者，和其血气。平其心志。安飬而徐用之。导引屈伸以宣其?而导其和。故薬石食饮平易而舒缓。惟其然。故其效也。得其所欲而无后害。有贱丈夫焉。不知其为如此。不能忍?月之勤。而急其效于耳目之前。于是服毒石饵?草以邀之。方其效也。刚壮勇力倍于平时，然不过?年之后，草石之力己尽，而遗毒余孽溃裂四出，故痈疽壊决之变，一日皆作而不可制，至于是而不死者，未之有也。呜呼！用民之道，亦何以异于此。

昔者三代之圣人也，其得天下也，不为旦夕之谋，揉伏其民而和辑其国，一出于恺悌忠厚之政，使其民无勉强不得己之心，故其功成事立，而民莫有厌之之意，是以享国长乆而无后忧。彼商君以谓仁人之术，非所以速功，朝有所为而夕望其利，日夜峻治其刑罚以驱廹其民，斩艾惩创以齐肃其怠惰之气，汲汲然常若不可以终日。故方其效也，所求者得，所敌者破，徭后使令，莫不如意。然至于天下后世，天下己定，而吾之所欲己得，而后前日情毒之志乃始大?而不可制，故更二世而秦亾。原其所以取怨于下者，岂一日之积欤。呜呼，商君实首之也。

夫民之力。人之血气一也。可以徐治。而不可以求近功。夫?求近功。则必出于深刑痛罚。毒石?草。夫四者用。而危亾之祸可立而待。故曰商君之术。是亾国之术也。呉?论。

吾读吴?传。观与曰文论功?三问文不得一。然则?之才岂浅浅者耶。及曰：文为之言，主少国疑，大臣未附，百姓不信。当是时，属之子乎？属之我乎？?曰：属之子矣。吾尝疑起才何独短于此，而不敢与文较。及观?之相椘，方悼王之死未几，而椘之宗臣大臣起而杀吴起。方是时，悼王死，起相新君，可谓主少国疑矣。起也于是乎不免。然则起之才，是诚短乎此，则其始无以抗田文之言，盖无足怪，而田文之于知人也亦明矣。然则田文之知，?之不足以䖏此者，何说也？?之为人也，明属而不逹于变，従事于法而不知权。是二者盖相疑国，辅少主，亲未附而安，不信者之所深忌也。

昔者郑国有难，而子孔当国，乃为载书以序位，聼政辟，而子产请焚之。夫子孔之为载书，叙群臣而使之聼政，岂有所不可哉？而子产请焚，而郑国果定，何也？盖诚未加于物，则吾之所为，众之所疑，故急之则乱，䋲之则怨。方是时，法有所不行，是非有所不较，徒知吾法之不欺，而不頋物之情，此取祸之道也。故曰：众怒难犯，专?难成。盖当新造之国，与夫众情友例之际者，不可以求定乎法，而取必于理之是非，而其权乃在夫人情可否之际，此子产所以焚之而国定也。

史称吴?治楚，明法守令，捐不急之官，废公族踈逺者。夫?当新难之国，辅未壮之主，而驭不附之大臣与不信之百姓。而其所行苟若是而不知变，是其死也。不亦宜乎。呜呼！智士因变，圣人乗时，一龙一蛇，与化推移，庸得而制之哉。吾悲吴起之志，故论其说云。张右史文集卷第五十五。