谴告篇

谴告篇

论灾异，谓古之人君为政失道，天用灾异谴告之也。灾异非一，复以寒温为之效。人君用刑非时则寒，施赏违节则温。天神谴告人君，犹人君责怒臣下也。故楚严王曰：天不下灾异，天其忘予乎？灾异为谴告，故严王惧而思之也。

曰：此疑也。夫国之有灾异也，犹家人之有变怪也。有灾异，谓天谴人君；有变怪，天复谴告家人乎？家人既明，人之身中亦将可以喻身中病，犹天有灾异也。血脉不调，人生疾病；风气不和，岁生灾异。灾异，谓天谴告国政。疾病，天复谴告人乎？醸酒于罂，烹肉于鼎，皆欲其气味调得也。时或咸苦酸淡不应口者，犹人勺药失其和也。夫政治之有灾异也，犹烹酿之有恶味也。茍谓灾异为天谴告，是其烹酿之误，得见谴告也。占大以小，明物事之喻，足以审天。使严王知如孔子，则其言可信。衰世覇者之才，犹夫变复之家也，言未必信，故疑之。

夫天道，自然也，无为如谴告人，是有为，非自然也。黄老之家论说天道，得其实矣。且天审能谴告人君，冝变易其气以觉悟之。用刑非时，刑气寒而天冝为温；施赏违节，赏气温而天冝为寒。变其政而易其气，故君得以觉悟知是非。今乃随寒从温，为寒为温以谴告之，意欲令变更之。且大王亶父以王季之可立，故易名为历。历者，适也。太伯觉悟之。吴越采药以避王季，使大王不易季名，而复字之季，太伯岂觉悟以避之哉？今刑赏失法，天欲改易其政，冝为异气。若太王之易季名，今乃重为同气以谴告之，人君何时将能觉悟，以见刑赏之误哉？

鼓瑟者误于张弦设柱，宫啇易声，其师知之，易其弦而复移其柱。夫天之见刑赏之误，犹瑟师之睹弦柱之非也。不更变气以悟人君，反增其气以渥其恶，则天无心意，茍随人君为误非也。纣为长夜之饮，文王朝夕曰：祀兹酒。齐奢于祀，晏子祭庙，豚不掩爼。何则？非疾之者，冝有以改易之也。子弟傲慢，父兄教以谨敬；吏民横悖，长吏示以和顺。是故康叔、伯禽失子弟之道，见于周公，拜起骄悖，三见三笞。徃见商子，商子令观桥梓之树。二子见桥梓，心感觉悟，以知父子之礼，周公可随为骄，商子可顺为慢，必湏加之捶杖，教观于物者，兾二人之见异，以竒自觉悟也。夫人君之失政，犹二子失道也。天不告以政道，令其觉悟。若二子观见桥梓，而顾随刑赏之误，为寒温之报，此则天与人君俱为非也。无相觉悟之感，有相随从之气，非皇天之意，爱下谴告之冝也。

凡物能相割截者，必异性者也；能相奉成者，必同气者也。是故离下兊上曰革。革，更也。火金殊气，故能相革。如俱火而皆金，安能相成？屈原疾楚之臰洿，故称香㓗之辞。渔父议以不随俗，故陈沐浴之言。凡相溷者，或教之薫隧，或令之负豕。二言之于除臰洿也，孰是孰非，非有不易，少有以益。夫用寒温，非刑赏也，能易之乎？西门豹急佩韦以自寛，董安于缓带弦以自促，二贤知佩带变己之物，而以攻身之短，夫至明矣。人君失政，不以他气谴告变易，反随其误，就起其气，此则皇天用意，不若二贤审也。楚荘王好猎，樊姫为之不食鸟兽之肉；秦缪公好滛乐，华阳后为之不听郑卫之音。二姫非两主，拂其欲而不顺其行。皇天非赏罚，而顺其操而渥其气。此盖皇天之德，不若妇人贤也。

故諌之为言间也，持善间恶，必谓之一乱。周缪王任刑，甫刑篇曰：报虐用威，威虐皆恶也。用恶报恶，乱莫甚焉。今刑失赏寛，恶也，夫复为恶以应之，此则皇天之操与缪王同也。

故以善駮恶，以恶惧善，告人之理，劝厉为善之道也。舜戒禹曰：毋若丹朱敖。周公勑成王曰：毋若殷王纣。毋者，禁之也。丹朱、殷纣至恶，故曰毋以禁之。夫言毋若，孰与言必若哉？故毋必二辞，圣人审之，况肯谴非为非，顺人之过，以增其恶哉！天人同道，大人与天合德，圣贤以善反恶，皇天以恶随非，岂道同之效，合德之验哉！

孝武皇帝好仙，司马长卿献大人赋，上乃僊僊有凌云之气。孝成皇帝好广宫室，杨子云上甘泉颂，妙称神怪。若曰非人力所能为，鬼神力乃可成。皇帝不觉，为之不止。长卿之赋，如言仙无实效；子云之颂，言奢有害。孝武岂有僊僊之气者，孝成岂有不觉之惑哉。然即天之不为他气以谴告人君，反顺人心以非应之，犹二子为赋颂，令两帝惑而不悟也。

窦婴、灌夫疾时为邪，相与日引绳以纠纆之。心疾之甚，安肯从其欲？太伯教吴冠带，孰与随从其俗，与之俱倮也？故吴之知礼义也，太伯改其俗也。苏武入匈奴，终不左祍；赵他入南越，箕踞椎髻。汉朝称苏武而毁赵他之性。习越土气，畔冠带之制，陆贾说之，夏服雅礼，风告以义，赵他觉悟，运心向内。如陆贾复越服夷谈，从其乱俗，安能令之觉悟自变从汉制哉？

三教之相违，文质之相反，政失不相反袭也。谴告人君，误不变其失而袭其非，欲行谴告之教，不从，如何？管、蔡簒畔，周公告教之至于再三，其所以告教之者，岂云当簒畔哉？人道善善恶恶，施善以赏，加恶以罪。天道冝然，刑赏失实，恶也，为恶气以应之，恶恶之义，安所施哉？汉正首匿之罪，制亡从之法，恶其随非而与恶人为群党也。如束罪人以诣吏，离恶人与异居，首匿亡从之法除矣。狄牙之调味也，酸则沃之以水，淡则加之以咸，水火相变易，故膳无咸淡之失也。今刑罚失实，不为异气以变其过，而又为寒于寒，为温于温，此犹憎酸而沃之以咸，恶淡而灌之以水也。由斯言之，谴告之言，疑乎必信也。今熯薪燃釡，火猛则汤?，火微则汤冷。夫政犹火寒，温犹?冷也，顾可言人君为政，赏罚失中也，逆乱隂阳，使气不和，乃言天为人君，为寒为温以谴告之乎？

儒者之说，又言：人君失政，天为异，不改灾其人民，不改乃灾其身也。先异后灾，先教后诛之义也。

曰：此复疑也。以夏树物，物枯不生，以秋収榖，榖弃不藏。夫为政教，犹?物收榖也，顾可言政治失时，气物为灾，乃言天为异以谴告之，不改为灾以诛伐之乎？儒者之说，俗人言也。盛夏阳气炽烈，隂气千之，激射?裂，中杀人物，谓天罚隂过。外一闻若是，内实不然。夫谓灾异为谴告诛伐，犹为雷杀人罚隂过也，非谓之言不然之说也。

或曰：谷子云上书陈言变异，明天之谴告不改，后将复有，愿贯械待时。后竟复然，即不为谴告，何故复有子云之言？故后有以示改也。

曰：夫变异自有占候，隂阳物气自有终始，履霜以知坚冰必至，天之道也。子云识微，知后复然，借变复之说以效其言，故愿贯械以待时也。犹齐

晏子见钩星在房、心之间，则知地且动也。使子云见钩星，则将复曰：天以钩星谴告，政治不改，将有地动之变矣。然则子云之愿贯械待时，犹子韦之愿伏陛下以俟荧惑徙处，必然之验，故谴告之言信也。

予之谴告，何伤于义？

损皇天之德，使自然无为，转为人事，故难听之也。称天之谴告，誉天之聦察也，反以聦察伤损于天德。何以知其聋也？以其听之聦也。何以知其盲也？以其视之明也。何以知其狂也？以其言之当也。夫言当视听聦明，而道家谓之狂而盲聋。今言天之谴告，是谓天狂而盲聋也。

易曰：大人与天地合其德。故太伯曰：天不言，殖其道于贤者之心。夫大人之德，则天德也；贤者之言，则天言也。大人刺而贤者諌，是则天谴告也，而反归告于灾异，故疑之也。

六经之文，圣人之语，动言天者，欲化无道，惧愚者之言，非独吾心，亦天意也。及其言天，犹以人心，非谓上天苍苍之体也。变复之家，见诬言天，灾异时至，则生谴告之言矣。

验古以知今，天以人受终于文祖，不言受终于天，尧之心知天之意也。尧授之，天亦授之，百官臣子皆郷与舜。舜之授禹，禹之传启，皆以人心效天意。诗之眷顾，洪范之震怒，皆以人身效天之意。文武之卒，成王㓜少，周道未成，周公居摄，当时岂有上天之教哉？周公推心，合天志也。上天之心，在圣人之胷，及其谴告，在圣人之口。不信圣人之言，反然灾异之气，求索上天之意，何其远哉！世无圣人，安所得圣人之言？贤人庻几之才，亦圣人之次也。论衡卷第十四。