呈覆座主朱石君尚书

呈覆座主朱石君尚书

新正一曰：接奉手示，稔吾师起居万福，并读赐家大母九十生日序，名臣词翰，足光家乘，谨悬座右，星衍绎吾师札中所称四科之四，则文学亦不悖乎上三者之言，甚深钦佩。圣人之教，重在修道，道即文也，故子以四教先文，八孝出悌当学文，六言之好不好学则成六蔽。虞书教胄所称刚而无虐及九德之而字，读当为能，能字古作耐能。即，胜也，胜亦克也。洪范之刚克柔克，即克已复礼，礼，即文也。论语称礼之用，和为贵，先王之道斯为美，礼亦道也。星衍以为文学不惟不倍德行、言语、政事之科，而德行、言语、政事既为身通，六蓺之徒，则皆出于文学，但游、夏有专家之学，传述著于时，故圣人独以文学称之耳。德行不由于文学，则忠孝亦愚；言语不由于文学，则授政不逹；政事不深于文学，则从政何有之才，亦或为聚敛之事。后世讥不学无术，思用读书人，有以也。吾师恐考据词章为非文学之上乘，亦视其考据词章何如。稽古同天，祖述宪章，述而不作，信而好古，亦考据也。观乎人文以化成天下，夫子之文章可得闻，亦词章也。能进于学，则四科何不可兼？孟子所以有有为若是之言也。吾师又谓正心诚意，短在不能致知格物，尤得治身治世之本。大学之格物致知，在正心诚意之先。郑注礼记：格，来也。物犹事也。其知于善深，则来善物，其知于恶深，则来恶物。言事缘人所好来也。夫格物致知，不可分为二，故大学本文云：欲诚其意，先致其知。致知在格物。不云欲诚其意先致知，欲致其知，先格物。下则云物格而后知至，言物来而试其见事之明，是物格为接物之名，犹云遇事，非关学也。是以大学无释格物之文。诚意之难在致知者，虞夏书言：知人则哲，惟帝其难。论语云：盖有不知而作，我无是。中庸篇云：明则诚矣，非知之明，则意不诚。古人云：善善而不能举，恶恶而不能去。又云：所谓忠者不忠，贤者不贤。夫善善恶恶，谓贤谓忠，诚意也。好善好贤好忠，正心也。而不能举，不能去，非贤非忠，物格而不能致知也。今夫断狱，知杀人者之当罪，非其罪之当释，明善也。及两造具备，格物也，不知其无罪而入之，或反疑其?而释之，不能致其知也而罪之。释之之心无他，出于善善恶恶，此正心诚意之不可恃也。儒者之学无穷，故曰学然后知不足。又曰：思而不学则殆。孔子入太庙，每事问军旅未学，药未逹，不敢尝，非伪为谦退，犹尧用鲧之试可周公用管叔之过，比于宋儒一旦豁然贯通之说，大相迳庭。格为来，物为事。格物之义，不可谓穷理之学，而谓之穷至事物之理，又其谬也。夫闻折竹声而悟，以桂香为无隐，不可以欺吾儒之学。往于都官中，见有谈明心见性之学者，自以为有得，试以疑狱，卒不能断。是知虚空之理，无益于政治也。善乎吾师之言，不讲格致，则虽有仁心廉操，何从着手以察吏治狱安民耶？宋明之儒，知之者鲜，此星衍之所以日夜切心者也。至大学致知之功，即絜矩之道，恶于上下前后，毋以使上事下，先后从前；恶于右左，毋以交于左右。上下前后左右，物也。或使事，或先，或从或交，格也；所恶无以加于人，致知也。是大学格物致知之学，在此原不必补传。而吾师向疑朱文公割裂大学，补格致传，确有所见，不可易也。且吾师为政则荐悃愊无华之吏，校士则重博闻强识之才，格物致知，莫过乎是，何为欿然哉？若吾师以伪尚书无损益于人心风俗，窃又非之。孔子曰：君子亦有恶恶莠紫郑声。莠何损于苗？紫何损于色？郑声何损于雅乐？是非不可乱也。尧、舜、禹、汤、文、武之言，可任其以伪乱真乎？张霸之书，王莽之诰，其言必衷诸道，不可以教后世，何必太甲旅獒篇哉。伪孔古文，剽袭经传引书之语，故有雅正之言。然是非倒置，瞽瞍父也，以为信顺其子；五观非贤，以为作歌拒君。无论其制度典章之谬，且圣人之学，具在九经，何言不足教，而藉伪晋人之言以为木铎，则盗亦有道，释典亦有劝善之言，岂儒者所宜择善服膺哉？若知其伪而不疑，反附于阙疑之义，是见义不为非，愼言其余也。吾师言今之耆学，自以为高岀前贤，然察今之学者，有非夸诞之处，人才亦随世升降。晋代板荡，经师遂绝，汴京沦丧，古籍尽亡。其时虽有好学之儒，抱残守缺，甚且以释典解经，遁入空谈性命之学。　国家承平日久，教养又深。自笥河先生奏辑四库全书，南宋已来未见古书渐行于世。今之学者不肯以臆说解经，惟㝷绎三代古书，训诂声音及汉儒坠绪，求合于圣人好古敏求之道，此则胜于古人，吾师所宜加之激劝，以成一代之才。要之没世然后是非乃定。星衍䝉吾师旷世之知，学有所得，不敢不陈之左右，幸终教之。门下士孙星衍拜呈。