○二因执?过二一正叙

○二因执?过二一正叙

若于所知知徧圆故，因知立解十方草木皆称有情与人无异。草木为人人死还成十方草树。无择徧知生胜解者，是人则堕知无知执。婆咤霰尼执一切觉成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。初正明起见，因知立解便不许有无知之法。十方是知遍之处，草木是知遍之物。此人所以执草木有知者。彼谓识心是知而识体圆遍更无不知。葢未达性觉妙明元无识性，一?不觉晦昩为空，空是晦昩之法，依空立界故?界皆无知。由未达此斯起?执。或云老枫化为羽人朽麦化为蝴蝶此草木为人之?也。贤妇化为贞石蚯蚓化为百合此人为草树之?也。此经十二?生亦有精神化为土木金石。然此皆偶然之事不可为常，而定谓有情无情互为转变则大?矣。温陵云：无情徧皆有知无所简择故云无择遍知。次定彼计名。此以无知为知故名知无知执。三辨其伴侣。婆咤或云䟦阇，此翻避，霰尼亦云先尼，亦云西你迦，此翻有军，二外道之名也。四斥其迷?。菩提须破晦昩，而今谓，晦昩之物?是觉体岂非迷与？孤山曰问：前说无情有性无情作佛何异此文邪执乎？答：不然。常住?心一体无二云云孤山之说转觉迂远。如荆溪初立无情有性，次文?云：若云有性?不合云无情。据此则知佛性中更无无情明矣。特因㸃示世人所云无情正是佛性周徧之处故云无情有性。若达佛性?无无情，岂与今同？