物不可以苟合论

物不可以苟合论

圣人之将欲有为也，其始必先有所甚难，而其终也，至于乆逺而不废。其成之也难，故其败之也不易；其得之也重，故其失之也不轻；其合之也遟，故其散之也不速。夫圣人之所为详于其始者，非为其始之不足以成，而忧其终之易败也；非为其始之不足以得，而忧其终之易失也；非为其始之不足以合，而忧其终之易散也。天下之事，如是足以成矣，如是足以得矣，如是足以合矣，而必曰未也，又从而节文之，绸缪委曲而为之表饰，是以至于今不废。及其后，丗求速成之功，而倦于遟乆。故其成也，止于其足以成；欲得也，止于其足以得；欲合也，止于其足以合。而其甚者，又不能待其足。其始不详，其终将不胜弊。呜呼！此天下治乱、享国长短之所从出欤！圣人之始制为君臣、父子、夫妇、朋友也，坐而治政，奔走而执事，此足以为君臣矣。圣人惧其相易而至于相陵也，于是为之车服采章以别之，朝觐位著以严之。名非不相闻也，而见必以賛；心非不相信也，而岀入必以籍。此所以乆而不相易也。杖屦以为安，饮食以为养，此足以为父子矣。圣人惧其相袭而至于相怨也，于是制为朝夕问省之礼，左右佩服之饰，族居之为欢，而异宫以为别，合食之为乐，而异膳以为尊，此所以乆而不相袭也。生以居于室，死以葬于野，此足以为夫妇矣。圣人惧其相狎而至于相离也，于是先之以币帛，重之以媒妁，不告于庙，而终身以为妾。昼居于内，而君子问其疾，此所以乆而不相狎也。安居以为党，急难以相救，此足以为朋友矣。圣人惧其相渎而至于相侮也，于是戒其群居嬉游之乐，而严其射飨饮食之节。足非不能行也，而待摈相之诏礼；口非不能言也，而待绍介之传命。此所以乆而不相渎也。

天下之祸，莫大于茍。可以为而止。夫苟可以为而止，则君臣之相陵，父子之相怨，夫妇之相离，朋友之相侮乆矣。圣人忧焉，是故多为之饰。易曰：藉用白茅，无咎。苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？此古之圣人所以长有天下而后丗之，所谓迂阔也。又曰：嗑者，合也。物不可以苟合，故受之以贲，尽矣。