物不可以苟合論

物不可以苟合論

聖人之將欲有爲也，其始必先有所甚難，而其終也，至於乆逺而不廢。其成之也難，故其敗之也不易；其得之也重，故其失之也不輕；其合之也遟，故其散之也不速。夫聖人之所爲詳於其始者，非爲其始之不足以成，而憂其終之易敗也；非爲其始之不足以得，而憂其終之易失也；非爲其始之不足以合，而憂其終之易散也。天下之事，如是足以成矣，如是足以得矣，如是足以合矣，而必曰未也，又從而節文之，綢繆委曲而爲之表飾，是以至于今不廢。及其後，丗求速成之功，而倦於遟乆。故其成也，止於其足以成；欲得也，止於其足以得；欲合也，止於其足以合。而其甚者，又不能待其足。其始不詳，其終將不勝弊。嗚呼！此天下治亂、享國長短之所從出歟！聖人之始制爲君臣、父子、夫婦、朋友也，坐而治政，奔走而執事，此足以爲君臣矣。聖人懼其相易而至於相陵也，於是爲之車服采章以别之，朝覲位著以嚴之。名非不相聞也，而見必以賛；心非不相信也，而岀入必以籍。此所以乆而不相易也。杖屦以爲安，飲食以爲養，此足以爲父子矣。聖人懼其相襲而至於相怨也，於是制爲朝夕問省之禮，左右佩服之飾，族居之爲歡，而異宫以爲别，合食之爲樂，而異膳以爲尊，此所以乆而不相襲也。生以居於室，死以葬於野，此足以爲夫婦矣。聖人懼其相狎而至於相離也，於是先之以幣帛，重之以媒妁，不告於廟，而終身以爲妾。晝居於内，而君子問其疾，此所以乆而不相狎也。安居以爲黨，急難以相救，此足以爲朋友矣。聖人懼其相瀆而至於相侮也，於是戒其羣居嬉遊之樂，而嚴其射饗飲食之節。足非不能行也，而待擯相之詔禮；口非不能言也，而待紹介之傳命。此所以乆而不相瀆也。

天下之禍，莫大於茍。可以爲而止。夫苟可以爲而止，則君臣之相陵，父子之相怨，夫婦之相離，朋友之相侮乆矣。聖人憂焉，是故多爲之飾。易曰：藉用白茅，無咎。苟錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？此古之聖人所以長有天下而後丗之，所謂迂闊也。又曰：嗑者，合也。物不可以苟合，故受之以賁，盡矣。