入因果胜相品第四

入因果胜相品第四

如此巳说入应知胜相。云何应知入因果胜相？由六波罗?，谓陀那、尸罗、羼提、毗梨、耶持、诃那、般罗若波罗?。云何由六波罗?得入唯识？?云何六波罗?成人唯识果？此正法内有诸菩萨，不著富乐心，于戒无犯过心，于苦无坏心，于善修无?惰心，于此散乱因中不住著故，常行一心如理简择诸法，得入唯识观。由依止六波罗?，菩萨巳入唯识地，次得淸净信乐意所摄六波罗?。是故于此中间设离六波罗?加行功用，由信乐正说爱重随喜愿得思惟故，恒无休息行故，修?六波罗?究竟圆满。此中说偈：

修?圆白法，能得利疾?，

菩萨于自乘，甚深广大说。

觉唯分别故，得无著智故，

是乐信淸净，名淸净意地。

菩萨在法流，前后见诸佛，

巳知菩提近，无难易得故。

何故波罗?唯有六?？为安立能?治六种惑障故，为一切佛法生起依处故，为随顺成熟一切众生依止故，为?治不发行心因故，立施、戒二波罗?。不发行心因者，贪著财物及至室家。若巳发修行心，为?治退?心因故，立?、精进二波罗?。退?心因者，谓生死众生违逆、若事长时、助善法加行疲怠。若巳起发行及不退弱心，为?治坏失心因故，立定、慧二波罗?。壊失心因者，谓?乱邪智。是故为?治六种惑障，立波罗?有六?。为一切佛法生起依处故者，前四波罗?是不散乱因，次一波罗?是不散乱体。由依止此不散乱故，能如实觉了诸法真理，一切如来正法皆得生起。是故为一切佛法生起依处，立波罗?有六?。为随顺成熟一切众生依止故者，由施波罗?利益众生，由戒波罗?不损恼众生，由?波罗?能安受彼毁辱不起?怨心，由精进波罗?生彼善根灭彼恶根，由此利益因一切众生皆得调伏，次彼心未得寂静为令寂静、巳得寂静为令解脱，故立定、慧二波罗?。由此六度，菩萨善教众生故得成熟，是故为随顺成熟一切众生依止，立波罗?有六?。由如此义，是故应知成立波罗?有六?。

此六波罗?相云何可见？由六种最胜六波罗?通相有六：一由依止无等，谓依止无上菩提心起。二由品?无等，谓一一波罗?略说皆有三品，菩萨皆具修行。三由行事无等，谓安乐利益一切众生事，菩萨所行诸度皆为成此二事故。四由方便无等，谓无分别智菩萨所行诸度，皆是无分别智所摄故。五由?向无等，谓?向无上菩提菩萨所行诸度，决定转趣一切智果故。六由淸净无等，谓惑智二障?灭无余，菩萨所行诸度分分除二障乃至皆尽故。

施?是波罗?，波罗??是施耶？有是施非波罗?，有是波罗?非施，有是施是波罗?，有非施非波罗?。如施中四句，应知余度亦有四句。

云何说六波罗?如此次第？前前波罗?随顺次生后后波罗?故。?次前前波罗?由后后波罗?所淸净故。

依何义立六度名？此义云何可见？于一切世间声闻独觉施等善根中最胜无等故，以能到彼岸故，是故通称波罗?。能破灭恡惜、嫉妒及贫竆下贱苦，故称陀。?得为大富主及能引福德资粮，故称那。能寂静邪戒及恶道，故名尸。?能令得善道及三摩提，故称罗。能灭除?恚及忿恨心，故名羼。复能生自他平和事，故称提。能灭除?惰及诸恶法，名毗梨。?行不放?生长无量善法，故称耶。能灭除散乱，故名持诃。及能引心令住内境，故称那。能灭一切见行，能除邪智，故名般罗。能缘真相，随其品?知一切法，故称若。

云何应知诸波罗?修?？若略说应知修?有五种：一修加行方法、二修信乐、三修思惟、四修方便胜智、五修利益他事。此中前四修应知如前。利益他事修者，诸佛无功用心，不舍如来事修?诸波罗?，至圆满位中更修诸波罗?。

?次思惟修?者，爱重随喜愿得思惟六意摄所修六意者，一广大意、二长时意、三欢喜意、四有恩德意、五大志意、六善好意。广大意者，若菩萨若干阿僧祇劫能得无上菩提，以如此时为一刹那刹那，菩萨于此时中刹那刹那常舍身命，及等恒伽沙?世界?中七宝奉施供养如来，从?发心乃至入住究竟淸凉菩提，是菩萨施意犹不满足。如此多时刹那刹那满三千大千世界炽火，菩萨于中行住坐卧，为四威仪，离一切生生之具，戒、?、精进、三摩提、般若心，菩萨恒现前修。乃至入住究竟淸凉菩提，菩萨戒?等意亦不满足。是无猒足心，是名菩萨广大意。若菩萨从?发心乃至成佛，不舍无猒足心，是名菩萨长时意。若菩萨由六波罗?所作利益他事，常生无等欢喜，众生得益其心欢喜所不能及，是名菩萨欢喜意。若菩萨行六波罗?利益众生巳，见众生于我有大恩德，不见自身于彼有恩，是名菩萨有恩德意。若菩萨从六波罗?所生功德善根，施于一切众生，以无著心?向，为令彼得可爱重果?，是名菩萨大志意。若菩萨所行六波罗?功德善根，令一切众生平等皆得，为彼?向无上菩提，是名菩萨善好意。由此六意所摄爱重思惟菩萨修?，若菩萨随喜无量菩萨修加行六意所生功德善根，是名菩萨六意所摄随喜思惟。若菩萨愿一切众生修行六意所摄六波罗?，及愿自身修行六意所摄六波罗?，修?加行乃至成佛，是名菩萨六意所摄愿得思惟。若人得闻六意所摄菩萨思惟修?，生一?信心，是人则得无量无边福德之聚，诸恶业障坏灭无余。若人但闻尙得无量无边福德，何况菩萨尽能修行。

云何应知诸波罗?差别？由各有三品，知其差别。施三品者，一法施、二财施、三无畏施。戒三品者，一守䕶戒、二摄善法戒、三摄利众生戒。?三品者，一他毁辱?、二安受苦?、三观察法?。精进三品者，一??精进、二加行精进、三不下难坏无足精进。定三品者，一安乐住定、二引神通定、三随利他定。般若三品者，一无分别加行般若、二无分别般若、三无分别后得般若。

云何应知诸波罗?摄义？一切善法皆入六波罗?摄，以为彼性故，彼是六波罗?所流果故，一切善法所随?故。

云何应知诸波罗?所?治摄？一切惑以为彼性故，为彼生因故，为彼所流果故。

云何应知诸波罗?功德？若菩萨轮转生死，大富位自在所摄，大生所摄，大眷属徒众所摄，大资生业事成就所摄，无疾恼少欲等所摄，一切工巧明处聪慧所摄，如意无失富乐利益众生为正事故。菩萨修行六度功德，乃至入住究竟淸凉菩提，恒在不?故。

云何应知诸波罗?更互相显？世尊或以施名说诸波罗?，或以戒名、或以?名、或以精进名、或以定名、或以般若名说诸波罗?。如来以何意作如此说？于波罗?修行方便中，一切余波罗?皆聚集?成故。此?如来说意。此中说郁陀那偈：

位?相次第，名修差别摄，

?治及功德，互显诸度义。

摄大乘论卷中