宗释论主篇第十

宗释论主篇第十

群生昏?，长夜冥冥，先觉警丗，慧日爀爀。故西域记明四日照丗，东有马鸣，南有提婆，西有龙猛，北有童受，或通宗乎众典，或别释于一经，既分照乎阿湿缚，四方乃俱破于群翳。故今此集列论主焉。窭瞿沙，或名阿湿矩沙，西域记云：唐言马鸣。摩庾　诃衍论曰：若克其本，大光明佛；若论其因，第八地内住位菩萨，西天竺诞生，卢伽为父，瞿那为母，同生利益。过去丗中有一大王，名曰轮陁，有千白鸟，皆悉好声。若鸟出声，大王増德。若不出声，大王损德。如是诸鸟，若见白马，则其出声；若不见时，常不出声。尒时大王徧求白马，终日不得，作如是言：若外道众，此鸟鸣者，都破佛教，独尊独信。若佛弟子此鸟鸣者，都破外道，独尊独信。尒时菩萨用神通力，现千白马，鸣千白鸟，绍隆正法，令不断绝，是故丗尊名曰马鸣。律宗统要钞引?伽是曷树?义，翻縁异此，学者须捡　　　龙　　　为猛。此出龙树劝诫王颂。彩字凾，西域记云：?伽阏刺?，此云龙猛。旧曰龙树，讹也。什曰。本传云：其母树下生之，因自阿周那。阿周?者，树名也。以龙成其道，故以龙字号曰龙树。辅行云：树学广通，天下无敌。欲谤佛经，而自作法，表我无师。龙接入宫。一夏但诵七佛经，目知佛法妙，因而出家，降伏国王，制诸外道。外道现通，化为花池，㘴莲花，上龙树为象，拔莲华扑外道。作三种论：一、大悲方便论，明天文地理，作宝作药，饶益丗闲；二、大庄严论，明修一切功徳法门；三、大无畏论，明第一义。中观论者，是其一品。大乗入楞伽云：大慧汝应知，善逝涅槃后，未来丗当有，持于我法者。南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗，丗闲中显我无上大乗法。得

提婆，此云天，龙树弟子。?欢喜地，往生安乐国波咤?城。僧屈外道，经十二年，不击揵稚。提婆重声摧伏异道，提婆因入大自在庙。庙金为像，像髙六丈，瑠璃为眼，大有神验。求愿必得，怒目动睛。提婆语曰：神则神矣。本以精灵训物，而假以黄金瑠璃，威炫于丗，何斯鄙哉？便登梯凿神眼。众人咸云：神被屈辱。婆曰：欲知神智，本无慢心。神知我心，复何屈辱？夜营厚供，明日?神。神为肉身。而无左眼。临?叹曰。能此施设。真为希有。而我无眼。何不施眼。提婆即剜巳眼施之。随剜随出。凡施万眼。神大欢喜。问求何愿。婆曰。我辞不假他。但未信受。神曰如愿。即没不现。神理交通。咸皆信伏。

鸠摩罗逻多。西域记。室利逻多。西域翻童受记。唐

言胜受。起信论。䟽明五日。诃梨䟦摩。宋言师。论师以此论主。照北印度子铠怫涅槃后九百年。岀中天竺国。婆罗门阿僧伽西子。初依萨婆多部出家。造成实论。域记。唐言无著。是初地菩萨天亲之兄。佛灭千年。从弥沙塞部出家。三藏传云。夜升覩史陀天。于慈氏所。受瑜珈师地论。庄严大乗论。中边婆薮苏盘豆分别论。昼则下天。为众说法。　　　后

西域记云。伐苏畔度。唐言丗亲。旧曰婆薮盘豆。译曰天亲。讹谬。言天亲者。菩萨乃是毗纽天亲。故云天亲。于说一切有部。出家受业。本自北印度至于此也。无著命其门人，令往迎候，至此伽蓝，遇而㑹见。无著弟子止戸牖外，夜分之后，诵十地经。丗亲闻巳，感悟追悔，甚深妙法，昔所未闻，毁谤之?，源发于舌，舌为罪本，今冝断除。即执铦刀，将自断舌，乃见无著住立告曰：夫大乗教者，至真之理也。诸佛所讃，众圣攸宗。言欲诲汝，尔今自悟，悟其时矣，何善如之？诸佛圣教，断舌非悔。昔以舌毁大乗，今以舌讃大乗，?过自新，犹为善矣。杜口绝言，其利安在？作是语巳，忽复不见。丗亲承命，遂不断舌。旦诣无著，咨受大乗，于是研精覃思，制大乗论。凡

佛陁僧诃西域记云：唐言师百余部，并盛宣行。　　　　子觉，无著弟子，密行莫测，髙才有闻，二三贤哲每相谓曰：凡修行业，愿觐慈氏。若先舍寿，得遂宿心，当相报语，以知其至。其师子觉，先舍寿命，三年不报。丗亲菩萨寻亦舍寿，时经六月，亦无报命。时诸异学咸皆讥诮，以为流转恶趣，遂无灵鉴。其后无著菩萨于夜初分，方为门人教授定法，灯光忽翳，空中大明，有一天仙乗虚下降，即进堦庭，敬礼无著。无著云：尔来何暮？今至何谓？对曰：从此舍寿，往覩史多天，慈氏内众莲华中生，莲华才开，慈氏讃曰：善来！广慧！旋遶才周，即来报命。无著曰：师子觉者今在何处？曰：我?旋遶。时见师子觉在外众中，躭著五欲，无暇相顾。无著曰：慈氏何相？演说何法？曰：慈氏相好，言不能宣，演说妙法，义不异此。然菩萨妙音淸畅和陈那。西域记云：唐言童授妙吉雅。闻者忘倦。祥菩萨指诲传授。如慈恩云。因明论者。元唯佛说。文广义散。备在众经。故地持论云。菩萨求法。当于何求。当于一切五明处求。求因明者。为破邪论。安立正道。劫初题目。创标真似。爰曁丗亲再陈䡄式。虽纪纲巳列。而幽致未分。故使賔主对扬犹疑破立之则有陈?菩萨。是称命丗贤劫千佛之一也。匿迹岩薮栖峦等持。观述作之利害。审文义之䌓约。于时岩谷震吼云霞变彩。山神捧菩萨足髙数百尺。唱言。佛说因明论道。愿请重?。菩萨乃放神光照烛机感。时彼南印土按达罗国王，见放光明，疑入金刚喻定，请证无学果。菩萨曰：入定观察，将释深经。心期大觉，非愿小果。王言：无学果者，诸圣攸仰，请尊速证。菩萨抚之，欲遂王请。妙吉祥菩萨因弹指警曰：何舍大心，方兴小志。为广利益者，当转慈氏所说瑜珈，匡正颓纲，可制因明重成规矩。陈?敬受指诲，奉以周旋。于是覃思研精，乃作因明正理门论。又辅行云：迦毗罗仙恐身死，往自在天问。天令往频陀山取余甘子食可延寿。食巳，于林中化为石床，大有賔不逮者，书偈问石。后为陈?菩萨斥之。书偈石裂。伽罗中论序云。天竺诸国。敢预学者之流。无不翫味斯论。以为喉襟。其染翰申释者。甚亦不少。今所出者。是天竺梵志名賔伽罗。秦言青目之所释也。其人虽信解深法。而辞亦雅中。其闲乖僻繁重者。法师皆

波毗吠伽。西域记，唐言淸辩。静而裁而裨之。　　　　　思曰：非慈氏成佛，谁决我疑。遂于观音菩萨像前。诵随心陀罗尼经。涉三年，菩萨现身。谓论师曰：何所志乎。对曰：愿留此身，待见慈氏。菩萨曰：人命难保，冝修胜善，生覩史天，乃见慈氏。对曰：志不可夺也。菩萨又云：若其然者，冝往䭾?羯磔国城南山岩执金刚神所。志诚诵持执金刚陀罗尼者。当遂此愿。论师于是往而诵焉。三载之后神出问云。伊何所愿。论师对曰。愿留此身待见慈氏。神又谓曰。此岩石内有修罗宫。如法行请石壁当开。开即入中可以见也。神又谓曰。慈氏出丗。我当相报矣。论师受命。专精诵持。又经三载。乃呪芥子以击石壁。石壁乃开。论师乃与六人入石壁。达磨波罗西域记里。入巳石壁仍复如故　　　　　云。唐言护法。神负逺遁。因即出家。淸辩论师外示僧佉之服。内?龙猛之学。闻护法菩萨在菩提树。宣扬法教，乃命门人往问讯曰：仰德虚心，为日乆矣。然以宿愿未果，遂乖礼谒。菩提树者，誓不空见，见当有证，称天人师。护法菩萨谓其使曰：人丗如幻身，瞿拏钵?婆命若浮。未遑谈议，竟不㑹见。

西域记云：唐言德光，作辩真等论，凡百余部。论主本习大乗，未穷?奥，因览毗婆沙论，退业而学小乗，作数十部论，破大乗纲纪，成小乗执著，研精虽乆，疑情未除。时有提婆犀?罗汉，往来覩史多天，德光愿见慈氏，决疑请益。天军以神通力接上天宫。既见慈氏，长揖不礼。天军谓曰：慈氏菩萨次绍佛位。何乃自髙。敢不致敬。方欲受业。如何不屈。德光对曰。尊者此言。诚为指诲。然我具戒苾蒭出家弟子。慈氏菩萨受天福乐。非出家之侣。而欲作礼。恐非所冝。菩萨知其我慢心故。非是法器。往来三返。不得请疑。达磨俎庄逻多。西域记云。唐言法救。伊

吕。　　旧曰逹磨多罗。讹也。

湿伐逻。西域记云。

佛地罗。西域记云。布。唐言自在。唐言觉取。

刺拏。西域记云。

僧伽䟦陀罗。西域记云。唐言圎满。唐言众

贤。佛陀䭾娑。西域记云。尸罗䟦陀罗。唐言觉使。西域记云。唐言戒贤。

瞿?末底。西域记云。唐奘三藏亲承经论，唐言徳慧。䟦罗缕支，西域记云，唐言贤爱，西印度人，妙极因明，摧大慢婆罗门，生䧟地狱。

愼?弗呾罗，西域记云，唐言最胜，末笯子，制瑜珈师地释论

乃曷利他，西域记云，唐言如般若羯罗

胡，　　　意即婆沙论师，

奘传云：唐

达摩毕利，奘传云。唐达摩羯言慧生云法爱罗。奘传云。唐

阿?耶䭾娑。奘传云。唐阿言法性。　　　　　　言圣使

?斯?。奘传云。唐阿?耶伐摩。奘传

言圣军云。唐

言圣秣奴若瞿沙。奘传云。唐达摩郁胄。　　　　　　言如意声

多罗。此云法尚。佛灭八

百年出。造杂毗昙