次仲凌君传

次仲凌君传

凌君讳廷堪，字次仲，安徽歙县人。远祖安，唐显庆中任歙州州判，遂家于歙。父文焻，业贾于海州。

君生海州，六岁而孤，困苦穷巷中。母王氏，鬻簪珥就塾师，麤记姓名而巳去。学贾不成。年二十余，始复读书向学，能属文，惧时过难成也，著辨志赋以见志。乾隆四十六年，游扬州，慕其鄕江愼修、戴东原两先生之学，四十八年，至京师，始多交游。大兴翁覃溪先生见君所撰述，大嗟异，始导之为四书文。应顺天鄕试，不中。明年，复游扬州，见元以学问相益，君乃拟李白大鹏见希有鸟赋以见意。五十一年，复入都应试，不中。明年，从翁先生于江西。又明年，客河南。秋，三应顺天鄕试，始中副榜，南归。五十四年，应江南鄕试，中式。明年，成进士，出朱文正、王文端二公之门。葢与洪君亮吉等，皆以宏博见拔者也。　殿试三甲，例授知县；君投牒吏部，自改教授，曰：必如此，吾乃可养母治经。文端曰：吾不强子改冷官，子愿之。甚善。文正题其挍礼图曰：君才富江戴。又曰：远利就冷官。葢甚重之。

既选寕国府学教授，乃奉母曁兄嫂之官，孝弟安贫，谨身节用，毕力著述。君之学，博览强记，识力精卓，贯通群经，而尤深于礼经，著礼经释例十三卷。君谓礼仪委曲繁重，不得其经纬涂径，虽上哲亦苦其难，苟得之中材，可勉赴焉。经纬涂径之谓何？例而巳矣。

如鄕飮酒，此飮食之礼也，而有司彻祭毕飮酒，其例亦与之同。尸即鄕飮酒之宾也。侑，即鄕飮酒之介也。主人献尸，主人献侑，主人受尸酢即鄕飮酒之，主人献宾，主人献介，宾酢主人也。主人酬尸，奠而不举。即鄕飮酒之主人酬宾，奠而不举也。旅酬，无算爵。即鄕飮酒之旅酬，无算爵也。此异中之同也。有司彻献尸、献侑及受尸酢，有豆笾，牢俎七湆肉湆燔从诸节鄕飮酒。献宾、献介及酢主人，但荐与俎而巳。有司彻献尸、献侑之礼。主人、主妇、上宾，凡三献。鄕飮酒，但主人一献而巳。有司彻献尸侑毕，复有献长宾、主人自酢及酬宾之仪。鄕飮酒，但献众宾而巳。有司彻旅酬，使二人举觯于尸侑以发端。鄕飮酒，但使一人举觯于宾而巳。有司彻无算爵，宾党则用主酬宾之觯，主人党则用兄弟后生所举之觯，以发端鄕飮酒，则伹使二人举觯于宾与介而巳。此同中之异也。推之于士冠礼，冠毕醴宾以一献之礼，鄕飮酒，鄕射明日，息司正。特牲馈食礼，祭毕献宾。其例皆大约相同，而鄕射之同于鄕飮酒者，更无论也。

又如聘礼之聘享觌，此宾客之礼也，而聘毕问?面?，及士昏礼纳采、纳征之属，其例亦与之同。问?授束帛，昏礼授雁，即享礼之授璧也；问?及昏礼纳征庭实用皮，即享礼之庭实用皮也。昏礼使者礼毕，主人礼宾即，聘礼之聘宾礼毕，主国之君礼宾也。面?币用束锦，庭实用马。即。私觌之币用束锦，庭实用马也。聘宾面?毕，介面，众介面即。聘宾之私觌毕，介觌，众介觌也。此异中之同也。聘用圭，享用璧。面?及昏礼无授玊之事，但用束帛及雁，如享礼而巳。聘礼，聘宾至。昏礼使者至，皆设几筵。问?，宾及庙门不几筵，伹，摈者请命而已。聘礼既享未觌之际，则礼宾问?毕，不傧，但行面?之礼而己。聘礼礼宾侑醴以币。昏礼礼宾伹酌醴，礼之而己。聘享聘宾，主国之君皆皮弁服，有袭裼之殊。问?，聘宾，主人但朝服，昏礼使者，主人但元端而己。聘礼受玊于中堂与东楹之间，问?则受币于堂中西，昏礼则受雁于楹间而己。此同中之异也。推之于士相见礼，及聘礼郊劳、致馆、归饔饩，其例皆大约相同，而聘礼之同于觐礼者，更无论也。

是故鄕飮酒、鄕射、燕礼、大射不同也，而其为献酢酬、旅酬、无算爵之例则同也；聘礼、觐礼不同也，而其为郊劳、执玊、行享庭实之例则同也；特牲馈食、少牢馈食不同也，而其为尸饭、主人初献、主妇亚献、宾长三献、祭毕飮酒之例则同也；鄕射、大射不同也，而其为司射诱射、初射不释获，再射释获飮不胜者，三射以乐节射飮不胜者之例则同也。不会通其例一以贯之，祇厌其胶葛重复而己耳，乌覩所谓经纬涂径者哉！

于是区为八类，曰通例上、下二卷，曰飮食之例上、中、下三卷，曰宾客之例一卷，曰射例一卷，曰变例一卷，曰祭例上、下二卷，曰器服之例上、下二卷，曰杂例一卷，共为卷十三。至于弟十一篇。自汉以来，说者虽多，由不明尊尊之旨，故罕得经意。乃为封建尊尊服制考一篇，附于变例之后。不别立宫室之例者，宋李氏如圭等已详故也。君又著燕乐考源、元遗山年谱、挍礼堂集，又著魏书音义，未成。

君雄于文，九慰、七戒、两晋辨亡论、十六国名臣序赞诸篇，上拟骚选、鄕射、五物考、九拜解、九祭解、释牲诗、楚茨考、旅酬，下为上解。诸篇皆说经之文，发古人所未发。其尤卓然可传者，则有复礼三篇。唐宋以来儒者所未有也。

复礼上曰：夫人之所受于天者性也，性之所固有者善也。所以复其善者学也，所以贯其学者礼也。是故圣人之道，一礼而已矣。孟子曰：契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。此五者，皆吾性之所固有者也。圣人知其然也，因父子之道而制为士冠之礼，因君臣之道而制为聘觐之礼，因夫妇之道而制为士昏之礼，因长幼之道而制为鄕飮酒之礼，因朋友之道而制为士相见之礼，自元子以至于庶人，少而习焉，长而安焉，礼之外别无所谓学也。夫性具于生初，而情则缘性而有者也。性本至中，而情则不能无过不及之偏，非礼以节之，则何以复其性焉？父子当亲也，君臣当义也，夫妇当别也，长幼当序也，朋友当信也，五者根于性者也，所谓人伦也，而其所以亲之、义之、别之、序之、信之，则必由乎情以达焉者也。非礼以节之，则过者或溢于情，而不及者则漠焉遇之。故曰：喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。其中节也，非自能中节也，必有礼以节之，故曰：非礼何以复其性焉。是故知父子之当亲也，则为醴醮祝字之文以达焉。其礼非士冠可赅也，而于士冠焉始之。知君臣之当义也，则为堂亷拜稽之文以达焉。其礼非聘觐可赅也，而于聘觐焉始之。知夫妇之当别也，则为笄次帨鞶之文以达焉。其礼非士昏可赅也，而于士昏焉始之。知长幼之当序也，则为盥洗酬酢之文以达焉，其礼非鄕飮酒可赅也，而于鄕飮酒焉始之。知朋友之当信也，则为雉腒奠授之文以达焉，其礼非士相见可赅也，而于士相见焉始之。记曰：礼仪三百，威仪三千。其事葢，不仅父子、君臣、夫妇、长幼、朋友也，即其大者而推之，而百行举，不外乎是矣。其篇亦不仅士冠、聘觐、士昏鄕、飮酒、士相见也，即其存者而推之，而五礼举，不外乎是矣。良金之在卝也，非㮚氏之模笵不能为量焉。良材之在山也，非轮人之规矩不能为车焉。礼之于性也，亦犹是而已矣。如曰舍礼而可以复性也，是金之为量，不必待模笵也；材之为车，不必待规矩也。如曰舍礼而可以复性也，必如释氏之幽深微渺而后可。若犹是圣人之道也，则舍礼奚由哉？葢！性至隐也，而礼则见焉者也；性至微也，而礼则显焉者也。故曰，莫见乎隐，莫显乎微，故君子愼其独也。三代盛王之时，上以礼为教也，下以礼为学也。君子学士冠之礼，自三加以至于受醴，而父子之亲油然矣。学聘觐之礼，自受玊以至于亲劳，而君臣之义秩然矣。学士昏之礼，自亲迎以至于彻馔成礼，而夫妇之别判然矣。学鄕飮酒之礼，自始献以至于无算爵，而长幼之序井然矣。学士相见之礼，自初见执贽以至于既见还䞇，而朋友之信昭然矣。葢至天下，无一人不囿于礼，无一事不依于礼，循循焉日以复其性于礼而不自知也。刘康公曰：民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则，以定命也。故曰：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。夫其所谓教者，礼也即？父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信是也。故曰：学则三代共之，皆所以明人伦也。

复礼中曰：记曰：仁者，人也，亲亲为大。义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。此仁与义不易之解也。又曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知仁勇三者，天下之达德也。此道与德不易之解也，不必舍此而别求新说也。夫人之所以为人者，仁而己矣。凡天属之亲则亲之，从其本也。故曰仁者人也，亲亲为大。亦有非天属之亲而其人为贤者，则尊之，从其宜也。故曰义者宜也，尊贤为大。以丧服之制论之，昆弟，亲也，从父昆弟则次之，从祖昆弟又次之，故昆弟之服则疏衰裳齐期，从父昆弟之服则大功布衰裳九月，从祖昆弟之服则小功布衰裳五月，所谓亲亲之杀也。以鄕飮酒之制论之，其宾贤也，其介则次之，其众宾又次之。故献宾则分阶，其俎用肩；献介则共阶，其俎用肫、胳。献众宾则其长升受，有荐而无俎，所谓尊贤之等也，皆圣人所制之礼也。故曰：亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。亲亲之杀，仁中之义也；尊贤之等，义中之义也。是故义因仁而后生，礼因义而后生。故曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。礼运曰：礼也者，义之实也。协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。郊特牲曰：父子亲，然后义生。义生然后礼作。董子曰：渐民以仁，摩民以义，节民以礼。然则礼也者，所以制仁义之中也。故至亲可以揜义，而大义亦可以灭亲。后儒不知，往往于仁外求义，复于义外求礼，是不识仁且不识义矣，乌覩先王制礼之大原哉！是故以昆弟之服服从父昆弟、从祖昆弟以献宾之礼献介、献众宾，则谓之过；以从祖昆弟、从父昆弟之服服昆弟以献介、献众宾之礼献宾，则谓之不及。葢！圣人制之而执其中，君子行之而协于中，庶几无过不及之差焉。夫圣人之制礼也，本于君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友，五者皆为斯人所共由，故曰道者所由，适于治之路也，天下之达道是也。若舍礼而别求所谓道者，则杳渺而不可凭矣。而君子之行礼也，本之知、仁勇，三者皆为斯人所同得，故曰德者得也，天下之达德是也。若舍礼而别求所谓德者，则虚悬而无所薄矣。葢！道无迹也，必缘礼而著见，而制礼者以之；德无?也，必藉礼为依归，而行礼者以之。故曰：苟不至德，至道不凝焉。是故礼也者，不独大经大法，悉本夫天命民?而出之。即！一器数之微，一仪节之细，莫不各有精义弥纶于其间，所谓物有本末，事有终始是也。格物者，格此也。礼器一篇，皆格物之学也。若泛指天下之物，有终身不能尽识者矣。葢必先习其器数仪节，然后知礼之原于性，所谓致知也。知其原于性，然后行之出于诚，所谓诚意也。若舍礼而言诚意，则正心不当在诚意之后矣。记曰：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。又曰：非礼不动，所以修身也。又曰：修身以道，修道以仁。即就仁义而申言之曰：礼所生也。是道实礼也。然则修身为本者，礼而己矣。葢修身为平天下之本，而礼又为修身之本也。后儒置子思之言不问，乃别求所谓仁义道德者于礼，则视为末务，而临时以一理衡量之，则所言所行不失其中者鲜矣。曲礼曰：道德仁义，非礼不成。此之谓也。

复礼下曰：圣人之道，至平且易也。论语记孔子之言备矣，但恒言礼，未尝一言及理也。记曰：道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。彼释氏者流，言心言性，极于幽深微眇，适成其为贤知之过。圣人之道不如是也。其所以节心者礼焉尔，不远寻夫天地之先也；其所以节性者亦礼焉尔，不侈谈夫理气之辨也。是故冠昏飮射，有事可循也；揖让升降，有仪可按也；豆笾鼎俎，有物可稽也。使天下之人少而习焉，长而安焉，其秀者有所凭而入于善，顽者有所捡束而不敢为恶，上者陶淑而底于成，下者亦渐渍而可以勉而至。圣人之道所以万世不易者，此也。圣人之道所以别于异端者，亦此也。后儒熟闻夫释氏之言心言性，极其幽深微眇也，往往怖之，愧圣人之道，以为弗如，于是窃取其理气之说，而小变之，以凿圣人之遗言曰：吾圣人固己有此幽深微眇之一境也。复从而辟之曰：彼之以心为性，不如我之以理为性也。呜呼！以是为尊圣人之道，而不知适所以小圣人也；以是为辟异端，而不知阴入于异端也。诚如是也，吾圣人之于彼教，仅如彼教性相之不同而己矣，乌足大异乎彼教哉？儒释之互援，实始于此矣。诗曰：鸢飞戾天，鱼跃于渊。说者以为喻恶人远去，民得其所。即，中庸引而伸之，亦不过谓圣人之德明著于天地而已，曷尝有化机也？子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。说者以为感叹，时往不可复追即！孟子推而极之，亦不过谓放乎四海有本者如是而已，曷尝有悟境也。葢圣人之言，浅求之，其义显然，此所以无过不及，为万世不易之经也。深求之，流入于幽深微眇，则为贤知之过，以争胜于异端而已矣。何也？圣人之道，本乎礼而言者也，实有所见也。异端之道，外乎礼而言者也，空无所依也。子所雅言诗、书、执礼。

颜渊问仁，子曰：克己复礼为仁。请问其目。曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，圣人舍礼无以为教也，贤人舍礼无以为学也。诗书，博文也，执礼，约礼也，孔子所雅言者也。仁者，行之盛也，孔子所罕言者也。颜渊大贤，具体而微，其问仁与？孔子告之：为仁者惟礼焉尔。仁不能舍礼，但求诸理也。子贡曰：夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。文章、诗、书，执礼也。性与天道，非不可得而闻，即具于诗、书、执礼之中，不能托诸空言也。夫仁根于性，而视听言动则生于情者也。圣人不求诸理而求诸礼。葢求诸理，必至于师心，求诸礼，始可以复性也。颜渊见道之高坚，前后几于杳渺而不可凭，迨至博文约礼，然后曰如有所立卓尔。即？立于礼之立也，故曰不学礼，无以立，又曰：不知礼，无以立也。其言之明显如此。后儒不察，乃舍礼而论立，纵极幽深微眇，皆释氏之学，非圣学也。颜子由学礼而后有所立，于是驯而致之，其心三月不违仁，其所以不违者，复其性也。其所以复性者，复于礼也。故曰一日克己复礼，天下归仁焉。夫论语，圣人之遗书也。说圣人之遗书，必欲舍其所恒言之礼，而事事附会于其所未言之理，是果圣人之意邪？后儒之学，或出释氏，故谓其言之弥近理而大乱真。不然，圣学礼也，不云理也，其道正相反，何近而乱真之有哉。

燕乐考原以隋沛公郑泽五旦七调之说为燕乐之本，又参以段安节琵琶录、张叔夏词原、辽史乐志诸书考之，琴与琵琶之弦音，从辽史四旦定四均二十八调。四旦者，华言四均。琵琶四弦，故有四均。七弦七调，故有二十八调。燕乐比雅乐高二律，不用黄钟浊声，用夹钟淸声，蔡元定所谓燕乐用夹钟为律本也。琵琶之七调即三弦，与笛之七调是即？今之伶工字谱之，合四乙上尺工凡六五亿仕伬仜也。宋燕乐本十五字，今秪用此十三字矣。二十八调之中，今秪用七商，而七角、七羽亦不用矣。江君郑堂谓其由燕乐通古乐，思通鬼神矣。

嘉庆十一年，君以母丧去官，兄嫂相继殁，哀且病。十三年，元复任浙江巡抚，君免丧来游杭州，出所著各书相示。元命子常生从君学。明年，归歙，病卒，年五十有五。