次仲淩君傳

次仲淩君傳

淩君諱廷堪，字次仲，安徽歙縣人。遠祖安，唐顯慶中任歙州州判，遂家于歙。父文焻，業賈于海州。

君生海州，六歲而孤，困苦窮巷中。母王氏，鬻簪珥就塾師，麤記姓名而巳去。學賈不成。年二十餘，始復讀書嚮學，能屬文，懼時過難成也，著辨志賦以見志。乾隆四十六年，遊揚州，慕其鄕江愼修、戴東原兩先生之學，四十八年，至京師，始多交游。大興翁覃溪先生見君所撰述，大嗟異，始導之爲四書文。應順天鄕試，不中。明年，復遊揚州，見元以學問相益，君乃擬李白大鵬見希有鳥賦以見意。五十一年，復入都應試，不中。明年，從翁先生于江西。又明年，客河南。秋，三應順天鄕試，始中副榜，南歸。五十四年，應江南鄕試，中式。明年，成進士，出朱文正、王文端二公之門。葢與洪君亮吉等，皆以宏博見拔者也。　殿試三甲，例授知縣；君投牒吏部，自改敎授，曰：必如此，吾乃可養母治經。文端曰：吾不强子改冷官，子願之。甚善。文正題其挍禮圖曰：君才富江戴。又曰：遠利就冷官。葢甚重之。

旣選寕國府學敎授，乃奉母曁兄嫂之官，孝弟安貧，謹身節用，畢力著述。君之學，博覽强記，識力精卓，貫通羣經，而尤深于禮經，著禮經釋例十三卷。君謂禮儀委曲繁重，不得其經緯塗徑，雖上哲亦苦其難，苟得之中材，可勉赴焉。經緯塗徑之謂何？例而巳矣。

如鄕飮酒，此飮食之禮也，而有司徹祭畢飮酒，其例亦與之同。尸卽鄕飮酒之賓也。侑，卽鄕飮酒之介也。主人獻尸，主人獻侑，主人受尸酢卽鄕飮酒之，主人獻賓，主人獻介，賓酢主人也。主人酬尸，奠而不舉。卽鄕飮酒之主人酬賓，奠而不舉也。旅酬，無算爵。卽鄕飮酒之旅酬，無算爵也。此異中之同也。有司徹獻尸、獻侑及受尸酢，有豆籩，牢俎七湆肉湆燔從諸節鄕飮酒。獻賓、獻介及酢主人，但薦與俎而巳。有司徹獻尸、獻侑之禮。主人、主婦、上賓，凡三獻。鄕飮酒，但主人一獻而巳。有司徹獻尸侑畢，復有獻長賓、主人自酢及酬賓之儀。鄕飮酒，但獻衆賓而巳。有司徹旅酬，使二人舉觶于尸侑以發端。鄕飮酒，但使一人舉觶于賓而巳。有司徹無算爵，賓黨則用主酬賓之觶，主人黨則用兄弟後生所舉之觶，以發端鄕飮酒，則伹使二人舉觶于賓與介而巳。此同中之異也。推之于士冠禮，冠畢醴賓以一獻之禮，鄕飮酒，鄕射明日，息司正。特牲饋食禮，祭畢獻賓。其例皆大約相同，而鄕射之同于鄕飮酒者，更無論也。

又如聘禮之聘享覿，此賓客之禮也，而聘畢問?面?，及士昏禮納采、納徵之屬，其例亦與之同。問?授束帛，昏禮授雁，卽享禮之授璧也；問?及昏禮納徵庭實用皮，卽享禮之庭實用皮也。昏禮使者禮畢，主人禮賓卽，聘禮之聘賓禮畢，主國之君禮賓也。面?幣用束錦，庭實用馬。卽。私覿之幣用束錦，庭實用馬也。聘賓面?畢，介面，衆介面卽。聘賓之私覿畢，介覿，衆介覿也。此異中之同也。聘用圭，享用璧。面?及昏禮無授玊之事，但用束帛及雁，如享禮而巳。聘禮，聘賓至。昏禮使者至，皆設几筵。問?，賓及廟門不几筵，伹，擯者請命而已。聘禮旣享未覿之際，則禮賓問?畢，不儐，但行面?之禮而己。聘禮禮賓侑醴以幣。昏禮禮賓伹酌醴，禮之而己。聘享聘賓，主國之君皆皮弁服，有襲裼之殊。問?，聘賓，主人但朝服，昏禮使者，主人但元端而己。聘禮受玊于中堂與東楹之間，問?則受幣于堂中西，昏禮則受雁于楹間而己。此同中之異也。推之于士相見禮，及聘禮郊勞、致館、歸饔餼，其例皆大約相同，而聘禮之同于覲禮者，更無論也。

是故鄕飮酒、鄕射、燕禮、大射不同也，而其爲獻酢酬、旅酬、無算爵之例則同也；聘禮、覲禮不同也，而其爲郊勞、執玊、行享庭實之例則同也；特牲饋食、少牢饋食不同也，而其爲尸飯、主人初獻、主婦亞獻、賓長三獻、祭畢飮酒之例則同也；鄕射、大射不同也，而其爲司射誘射、初射不釋獲，再射釋獲飮不勝者，三射以樂節射飮不勝者之例則同也。不會通其例一以貫之，祇厭其膠葛重複而己耳，烏覩所謂經緯塗徑者哉！

於是區爲八類，曰通例上、下二卷，曰飮食之例上、中、下三卷，曰賓客之例一卷，曰射例一卷，曰變例一卷，曰祭例上、下二卷，曰器服之例上、下二卷，曰雜例一卷，共爲卷十三。至于弟十一篇。自漢以來，說者雖多，由不明尊尊之旨，故罕得經意。乃爲封建尊尊服制考一篇，附於變例之後。不别立宫室之例者，宋李氏如圭等已詳故也。君又著燕樂考源、元遺山年譜、挍禮堂集，又著魏書音義，未成。

君雄于文，九慰、七戒、兩晉辨亡論、十六國名臣序贊諸篇，上擬騷選、鄕射、五物考、九拜解、九祭解、釋牲詩、楚茨考、旅酬，下爲上解。諸篇皆說經之文，發古人所未發。其尤卓然可傳者，則有復禮三篇。唐宋以來儒者所未有也。

復禮上曰：夫人之所受於天者性也，性之所固有者善也。所以復其善者學也，所以貫其學者禮也。是故聖人之道，一禮而已矣。孟子曰：契爲司徒，敎以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。此五者，皆吾性之所固有者也。聖人知其然也，因父子之道而制爲士冠之禮，因君臣之道而制爲聘覲之禮，因夫婦之道而制爲士昏之禮，因長幼之道而制爲鄕飮酒之禮，因朋友之道而制爲士相見之禮，自元子以至於庶人，少而習焉，長而安焉，禮之外别無所謂學也。夫性具於生初，而情則緣性而有者也。性本至中，而情則不能無過不及之偏，非禮以節之，則何以復其性焉？父子當親也，君臣當義也，夫婦當別也，長幼當序也，朋友當信也，五者根於性者也，所謂人倫也，而其所以親之、義之、别之、序之、信之，則必由乎情以達焉者也。非禮以節之，則過者或溢於情，而不及者則漠焉遇之。故曰：喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。其中節也，非自能中節也，必有禮以節之，故曰：非禮何以復其性焉。是故知父子之當親也，則爲醴醮祝字之文以達焉。其禮非士冠可賅也，而於士冠焉始之。知君臣之當義也，則爲堂亷拜稽之文以達焉。其禮非聘覲可賅也，而於聘覲焉始之。知夫婦之當别也，則爲笄次帨鞶之文以達焉。其禮非士昏可賅也，而於士昏焉始之。知長幼之當序也，則爲盥洗酬酢之文以達焉，其禮非鄕飮酒可賅也，而於鄕飮酒焉始之。知朋友之當信也，則爲雉腒奠授之文以達焉，其禮非士相見可賅也，而於士相見焉始之。記曰：禮儀三百，威儀三千。其事葢，不僅父子、君臣、夫婦、長幼、朋友也，卽其大者而推之，而百行舉，不外乎是矣。其篇亦不僅士冠、聘覲、士昏鄕、飮酒、士相見也，卽其存者而推之，而五禮舉，不外乎是矣。良金之在卝也，非㮚氏之模笵不能爲量焉。良材之在山也，非輪人之規矩不能爲車焉。禮之於性也，亦猶是而已矣。如曰舍禮而可以復性也，是金之爲量，不必待模笵也；材之爲車，不必待規矩也。如曰舍禮而可以復性也，必如釋氏之幽深微渺而後可。若猶是聖人之道也，則舍禮奚由哉？葢！性至隱也，而禮則見焉者也；性至微也，而禮則顯焉者也。故曰，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子愼其獨也。三代盛王之時，上以禮爲敎也，下以禮爲學也。君子學士冠之禮，自三加以至於受醴，而父子之親油然矣。學聘覲之禮，自受玊以至於親勞，而君臣之義秩然矣。學士昏之禮，自親迎以至於徹饌成禮，而夫婦之别判然矣。學鄕飮酒之禮，自始獻以至於無算爵，而長幼之序井然矣。學士相見之禮，自初見執贄以至於旣見還䞇，而朋友之信昭然矣。葢至天下，無一人不囿於禮，無一事不依於禮，循循焉日以復其性於禮而不自知也。劉康公曰：民受天地之中以生，所謂命也。是以有動作禮義威儀之則，以定命也。故曰：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂敎。夫其所謂敎者，禮也卽？父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信是也。故曰：學則三代共之，皆所以明人倫也。

復禮中曰：記曰：仁者，人也，親親爲大。義者宜也，尊賢爲大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。此仁與義不易之解也。又曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也。知仁勇三者，天下之達德也。此道與德不易之解也，不必舍此而别求新說也。夫人之所以爲人者，仁而己矣。凡天屬之親則親之，從其本也。故曰仁者人也，親親爲大。亦有非天屬之親而其人爲賢者，則尊之，從其宜也。故曰義者宜也，尊賢爲大。以喪服之制論之，昆弟，親也，從父昆弟則次之，從祖昆弟又次之，故昆弟之服則疏衰裳齊期，從父昆弟之服則大功布衰裳九月，從祖昆弟之服則小功布衰裳五月，所謂親親之殺也。以鄕飮酒之制論之，其賓賢也，其介則次之，其衆賓又次之。故獻賓則分階，其俎用肩；獻介則共階，其俎用肫、胳。獻衆賓則其長升受，有薦而無俎，所謂尊賢之等也，皆聖人所制之禮也。故曰：親親之殺，尊賢之等，禮所生也。親親之殺，仁中之義也；尊賢之等，義中之義也。是故義因仁而後生，禮因義而後生。故曰：君子義以爲質，禮以行之，孫以出之，信以成之。禮運曰：禮也者，義之實也。協諸義而協，則禮雖先王未之有，可以義起也。郊特牲曰：父子親，然後義生。義生然後禮作。董子曰：漸民以仁，摩民以義，節民以禮。然則禮也者，所以制仁義之中也。故至親可以揜義，而大義亦可以滅親。後儒不知，往往於仁外求義，復於義外求禮，是不識仁且不識義矣，烏覩先王制禮之大原哉！是故以昆弟之服服從父昆弟、從祖昆弟以獻賓之禮獻介、獻衆賓，則謂之過；以從祖昆弟、從父昆弟之服服昆弟以獻介、獻衆賓之禮獻賓，則謂之不及。葢！聖人制之而執其中，君子行之而協于中，庶幾無過不及之差焉。夫聖人之制禮也，本於君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友，五者皆爲斯人所共由，故曰道者所由，適於治之路也，天下之達道是也。若舍禮而別求所謂道者，則杳渺而不可憑矣。而君子之行禮也，本之知、仁勇，三者皆爲斯人所同得，故曰德者得也，天下之達德是也。若舍禮而別求所謂德者，則虛懸而無所薄矣。葢！道無跡也，必緣禮而著見，而制禮者以之；德無?也，必藉禮爲依歸，而行禮者以之。故曰：苟不至德，至道不凝焉。是故禮也者，不獨大經大法，悉本夫天命民?而出之。卽！一器數之微，一儀節之細，莫不各有精義彌綸於其間，所謂物有本末，事有終始是也。格物者，格此也。禮器一篇，皆格物之學也。若泛指天下之物，有終身不能盡識者矣。葢必先習其器數儀節，然後知禮之原於性，所謂致知也。知其原於性，然後行之出於誠，所謂誠意也。若舍禮而言誠意，則正心不當在誠意之後矣。記曰：自天子以至於庶人，壹是皆以修身爲本。又曰：非禮不動，所以修身也。又曰：修身以道，修道以仁。卽就仁義而申言之曰：禮所生也。是道實禮也。然則修身爲本者，禮而己矣。葢修身爲平天下之本，而禮又爲修身之本也。後儒置子思之言不問，乃別求所謂仁義道德者於禮，則視爲末務，而臨時以一理衡量之，則所言所行不失其中者鮮矣。曲禮曰：道德仁義，非禮不成。此之謂也。

復禮下曰：聖人之道，至平且易也。論語記孔子之言備矣，但恒言禮，未嘗一言及理也。記曰：道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也。彼釋氏者流，言心言性，極於幽深微眇，適成其爲賢知之過。聖人之道不如是也。其所以節心者禮焉爾，不遠尋夫天地之先也；其所以節性者亦禮焉爾，不侈談夫理氣之辨也。是故冠昏飮射，有事可循也；揖讓升降，有儀可按也；豆籩鼎俎，有物可稽也。使天下之人少而習焉，長而安焉，其秀者有所憑而入於善，頑者有所撿束而不敢爲惡，上者陶淑而底於成，下者亦漸漬而可以勉而至。聖人之道所以萬世不易者，此也。聖人之道所以别於異端者，亦此也。後儒熟聞夫釋氏之言心言性，極其幽深微眇也，往往怖之，愧聖人之道，以爲弗如，於是竊取其理氣之說，而小變之，以鑿聖人之遺言曰：吾聖人固己有此幽深微眇之一境也。復從而闢之曰：彼之以心爲性，不如我之以理爲性也。嗚呼！以是爲尊聖人之道，而不知適所以小聖人也；以是爲闢異端，而不知陰入於異端也。誠如是也，吾聖人之於彼敎，僅如彼敎性相之不同而己矣，烏足大異乎彼敎哉？儒釋之互援，實始於此矣。詩曰：鳶飛戾天，魚躍于淵。說者以爲喻惡人遠去，民得其所。卽，中庸引而伸之，亦不過謂聖人之德明著於天地而已，曷嘗有化機也？子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。說者以爲感嘆，時往不可復追卽！孟子推而極之，亦不過謂放乎四海有本者如是而已，曷嘗有悟境也。葢聖人之言，淺求之，其義顯然，此所以無過不及，爲萬世不易之經也。深求之，流入於幽深微眇，則爲賢知之過，以爭勝於異端而已矣。何也？聖人之道，本乎禮而言者也，實有所見也。異端之道，外乎禮而言者也，空無所依也。子所雅言詩、書、執禮。

顏淵問仁，子曰：克己復禮爲仁。請問其目。曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。顏淵曰：夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，聖人舍禮無以爲敎也，賢人舍禮無以爲學也。詩書，博文也，執禮，約禮也，孔子所雅言者也。仁者，行之盛也，孔子所罕言者也。顏淵大賢，具體而微，其問仁與？孔子告之：爲仁者惟禮焉爾。仁不能舍禮，但求諸理也。子貢曰：夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。文章、詩、書，執禮也。性與天道，非不可得而聞，卽具於詩、書、執禮之中，不能託諸空言也。夫仁根於性，而視聽言動則生於情者也。聖人不求諸理而求諸禮。葢求諸理，必至於師心，求諸禮，始可以復性也。顏淵見道之高堅，前後幾於杳渺而不可憑，迨至博文約禮，然後曰如有所立卓爾。卽？立於禮之立也，故曰不學禮，無以立，又曰：不知禮，無以立也。其言之明顯如此。後儒不察，乃舍禮而論立，縱極幽深微眇，皆釋氏之學，非聖學也。顏子由學禮而後有所立，於是馴而致之，其心三月不違仁，其所以不違者，復其性也。其所以復性者，復於禮也。故曰一日克己復禮，天下歸仁焉。夫論語，聖人之遺書也。說聖人之遺書，必欲舍其所恒言之禮，而事事附會於其所未言之理，是果聖人之意邪？後儒之學，或出釋氏，故謂其言之彌近理而大亂眞。不然，聖學禮也，不云理也，其道正相反，何近而亂眞之有哉。

燕樂考原以隋沛公鄭澤五旦七調之說爲燕樂之本，又參以段安節琵琶錄、張叔夏詞原、遼史樂志諸書考之，琴與琵琶之弦音，從遼史四旦定四均二十八調。四旦者，華言四均。琵琶四弦，故有四均。七弦七調，故有二十八調。燕樂比雅樂高二律，不用黃鍾濁聲，用夾鍾淸聲，蔡元定所謂燕樂用夾鍾爲律本也。琵琶之七調卽三弦，與笛之七調是卽？今之伶工字譜之，合四乙上尺工凡六五亿仕伬仜也。宋燕樂本十五字，今秪用此十三字矣。二十八調之中，今秪用七商，而七角、七羽亦不用矣。江君鄭堂謂其由燕樂通古樂，思通鬼神矣。

嘉慶十一年，君以母喪去官，兄嫂相繼殁，哀且病。十三年，元復任浙江巡撫，君免喪來游杭州，出所著各書相示。元命子常生從君學。明年，歸歙，病卒，年五十有五。