駮顾道士夷夏论

駮顾道士夷夏论

宋释慧通

余端夏有?，亡事忽景，披顾生之论，昭如?蒙见辨异同之原，明是非之?，辞丰义显，文华情奥。每研读忘倦，慰若萱草，真所谓洪笔君子有怀之作也。然则察其指归，疑笑良多。譬犹盲子采珠，怀赤菽而反以为获宝；聋賔听乐，闻驴鸣而恱用为知音。斯葢吾子夷夏之谈，以为得理，其乖甚焉。见论引道经，益有昧。如昔老氏著述，文指五千，其余淆杂，并淫谬之说也。而别称道经，从何而出？既非老氏所创，宁为真典？庶更三思，傥祛其惑。论云：孔老非佛，谁则当之？道则佛也，佛则道也。以斯言之，殆迷厥津。故经云：摩诃迦叶，彼称老子；光净童子，彼名仲尼。将知老氏非佛其亦明矣。实犹吾子见理未弘故有所固执。然则老氏仲尼佛之所遣。且宣德示物祸福。而后佛教流焉。然夫大道难遵小成易习。自徃古而致叹。非来今之所慨矣。老氏著文五千。而穿凿者众。或述妖妄以回人心。或传淫虐以振物性。故为善者寡，染恶者多矣。仆谓搢绅之饰，罄折之恭，殒葬之礼，斯葢大道废之时也。仁义所以生，孝敬所以出矣。智欲方起，情伪日滋，圣人因禁之以礼教，制之以法度。故礼者，忠信之薄，取乱之首也。既失无为而尚有为，宁足加哉。夫剪发之容，狐蹲之敬，永沈之俗，仆谓华色之不足吝，货财之不可守，亦已信矣。老氏谓五色所以令人目盲，多藏必之后失，故迺剪发玄服，捐财去世，让之至也。是以泰伯无德，孔父嘉焉，斯其?矣。夫胡跪始自天竺，而四方从之。天竺，天地之中，佛教所出者也，斯乃大法之整肃，至教之齐严，吾子比之狐蹲，厥理奚征？故夫凶鬼助恶，强魔毁正，子之谓矣。譬犹持瓢以减江海，侧掌以蔽日月，不能损江海之泉，掩日月之明也。至夫太古之初，物性犹淳，无假礼教而能缉正，弗施刑罚而自治，死则葬之中野，不封不?，䘮至无期，哀至便哭。斯乃上古之淳风，良足效焉。子欲非之，其义何取？又道佛二教，喻之舟车，夫有识闻之，莫不莞尔而笑。仆谓天道弗言，圣人无心，是以道由人弘，非道弘人。然则圣人神鉴靡所不通，智照宁有不周，而云指其专一，不能兼济，譬犹灵晖朝觏称物纳照。时风夕洒程形赋音。故形殊则音异。物异则照殊。日不为异物而殊照。风不为殊形而异音。将知其日一也。其风一也。禀之者不同耳。吾子以为舟车之喻义将焉允然夫大教无?。至德弗偏。化物共㫖导人俱致。在戎狄以均响，处胡汉而同音。圣人宁复分地殊教，隔㝢异风，岂有夷邪？宁有夏邪？昔公明仪为牛弹清角之操，伏食如故，非牛不闻，不合其耳也。转为蚉䖟孤犊之声，于是奋耳掉尾，蹀?而听之。今吾子所闻者，葢蚉䖟之音也。夷夏之别，斯㫖何在？又云。下弃妻孥。上废宗祀。嗜欲之物。皆以礼伸。孝敬之典。独以法屈。夫道俗有晦明之殊。内外有语黙之别。至于宗庙享祀。禘祫皇考。然则孝敬之至。世莫加焉。若乃烟香夕台。韵法晨宫。礼拜懴悔。祈请无辍。上逮历劫亲属。下至一切苍生。若斯孝慈之弘大。非愚瞽之所测也。夫国资民为本。君恃民而立。国之所以宁。民之力也。推如来谈。似为空设。又云。刻船桑门。守株道士。空争大小。互相弹射。披抚华论。深释乆滞。寻文求义。于何允归。夫外道淫奔。弥龄积纪。沈晦弗迁。沦惑宁反。游渉墟乡。泛越?落。公因圣术，?行淫乱，得道如之，何斯可耻。昔齐人好猎，家贫犬鹿，穷年驰骋，不获一兽，于是退而归耕。今吾子有知，归耕得筭。又云：大道既隐，小成互起，辩讷相倾，孰与正之。夫正道难毁，邪理易退。譬若轻羽在高，遇风则飞；细石在谷，逢流则转。唯泰山不为飘风所动。磐石不为疾流所?。是以梅李见霜而落叶。松柏岁寒之不凋。信矣。夫婬妖之术触正便挫。子为大道谁为小成。想更论之然后取辩。若夫颜囘见东野之驭测其将败。子贡观邾鲁之风审其必亡。子何无知若斯之甚。故标愚智之别，撰贤鄙之殊，聊举一隅，示子望能三反。又云：泥洹仙化，各是一术。佛号正真，道称正一，一归无死，真㑹无生。无生之教赊，无死之教切。斯葢吾子聦辩能言，鄙夫蔑以如之。然则泥洹灭度之说，著乎正典，仙化入道之唱，理将安附？老子云：生生之厚，必之死地。又云：天地所以长乆者，以其不自生也。夫忘生者生存，存生者必死。子死道将届，故谓之切。其殊切乎。谚曰：指南为北，自谓不惑。指西为东，自谓不蒙。子以必死为将生，其何反如之。故潜居断粮，以修仙术。仆闻老氏有五味之戒，而无绝谷之训矣。是以蝉蛾不食，君子谁重？蛙蟒穴藏，圣人何贵？且自古圣贤，莫不归终，吾子独云不死，何斯滥乎？故舜有苍梧之坟，禹有会稽之陵，周公有攺葬之篇，仲尼有两楹之梦，曾参有启足之辞，颜囘有不幸之叹。子不闻乎？岂谬也哉？昔者有人未见麒麟，问常见者曰：麟何?乎？荅曰：麟如麟也。问者曰：若尝见麟，则不问也。而云麟如麟，何邪？荅云：麟麏身牛尾，鹿蹄马背。问者乃晓然而悟。今吾子欲见麟邪？将不见告。又云：道经简而幽，幽则妙门难见。仆谓老教指乎五千。过斯已外非复真籍。而道文重显愈深疑怪。多是虚托妍辞。空称丽句。譬周人怀䑕以贸璞。郑子观之而且退。斯之谓矣。寻此而言。将何克允。又云。残忍刚愎则师佛为长。慈柔虚受则服道为至矣。故老子云。强梁者不得其死。吾将以为学文。故人所以敷行诫籍，显著文教，将为愚瞽之故，非为贤哲之施矣。违之者必凶，顺之者必吉。夫强梁刚愎之人，下愚之?也。大教慈愍，方便为之，将非虚邪，学文邪。慈柔虚受，仆谓冝空谈。今学道反之，陈黄书以为真典，佩紫录以为妙术，士女无分，闺门混乱，或服食以祈年长，或婬姣以为瘳疾，慈柔之论，于焉何托？又道迹密而微，利用在已。故老子云：吾所以有大患者，为吾有身也。及吾无身，吾又有何患？老氏以身为大患，吾子以躯为长保，何其乖之多也。夫后身而身先，外身而身存，惟云在已，未知此谈以何为辩。又云：娄罗之辩，各出彼俗，自相领解，犹虫諠鸟聒，何足述效。仆谓饵辛者不知辛之为辛，而无羡于甜香；悦臭者不觉臭之为臭，而弗躭椒兰。犹吾子沦好淫伪，宁有想于大法。夫圣教妙通，至道渊博，既不得谓之为有，亦不得谓之为无，无彼我之义，并异同之说矣。夫言犹射也，若筈之离弦，非悔恨所及，子将愼言乎？而云虫諠鸟聒，意则何依？近者孙子猖狂，显行无道，妖婬䘮礼，残逆废义。贤士同志而已，愚夫辄为回心。奸俦盈室，恶侣塡门，墟邑有痛切之悲，路陌有罗苦之怨。夫天道损盈，鬼神福谦，然后自招沦䘮。