大戴礼记卷第三

大戴礼记卷第三

保傅第四十八

殷为天子三十余丗，而周受之；周为天子三十余丗，而秦受之。秦为天子，二丗而亡。人性非甚相逺也，何殷周有道之长，而秦无道之暴？其故可知也。

古之王者，太子及生，固举之礼，使士负之，有司叅夙兴端冕，见之南郊，见之天也。过?则下，过庙则趋，孝子之道也。故自为赤子时，教固以行矣。昔者周成王幼在襁褓之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体。傅，傅其德义。师导之教顺，此三公之职也。于是为置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少师，是与太子宴者也。故孩提三公、三少，固明孝仁礼义以导习之也。逐去邪人，不使见恶行。于是比选天下端士孝悌闲博有道术者，以辅翼之，使之与太子居处出入。故太子乃目见正事，闻正言，行正道，左视右视，前后皆正人。夫习与正人居，不能不正也；犹生长于楚，不能不楚言也。故择其所嗜，必先受业，乃得甞之；择其所乐，必先有习，乃得为之。孔子曰：少成若性，习贯之为常。此殷、周之所以长有常道也。

及太子少长知妃色，则入于小学。小者，所学之宫也。学礼曰：帝入东学，上亲而贵仁，则亲䟽有序，始恩相及矣。帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差，始民不诬矣。帝入西学，上贤而贵德，则圣智在位，而功不匮矣。帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等，而始下不逾矣。帝入太学，承师问道，退习而端于大傅，太傅罚其不则，而逹其不及，则德智长而理道得矣。此五义者，既成于上，则百姓?，民化缉于下矣。学成治就，此殷、周之所以长有道也。

及太子既冠成人，免于保傅之严，则有司过之史，有彻亏膳之宰。太子有过，史必书之。史之义，不得不书过，不书过则死。过书而宰彻去。膳夫膳宰之义，不得不彻膳，不彻膳则死。于是有进善之旍，有诽谤之木，有敢谏之皷。皷史诵诗，工诵正，諌，士傅民语。习与智长，故切而不攘；化与心成，故中道若性，是殷周所以长有道也。

三代之礼，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有别也。春秋入学坐，国老执酱而亲馈之，所以明有孝也。行中鸾和，歩中采茨，趋中肆夏，所以明有度也。于禽兽见其生，不食其死，闻其声不甞其肉，故逺庖㕑，所以长恩，且明有仁也。食以礼，彻以乐，失度则史书之，工诵之，三公进而读之，宰夫减其膳，是天子不得为非也。明堂之位曰：笃仁而好学，多闻而道愼，天子疑则问，应而不穷者谓之道。道者，导天子以道者也。常立于前，是周公也。诚立而敢断，辅善而相义者，谓之充。充者，充天子之志也。常立于左，是太公也。絜廉而切直，匡过而諌邪者，谓之弼。弼者，拂天子之过者也。常立于右，是召公也。博闻强记，接给而善对者，谓之承。承者，承天子之遗忘者也。常立于后，是史佚也。故成王中立而听朝，则四圣维之。是以虑无失计，而举无过事。殷周之前以长久者，其辅翼天子有此具也。

及秦不然。其俗固非贵辞让也，所尚者告得也；固非贵礼义也，所尚者刑罚也。故赵高傅胡亥而教之狱，所习者非斩劓人则夷人三族也。故今日即位。明日射人。忠諌者谓之诽谤。深为计者谓之詙诬。其视杀人若艾草菅然。岂胡亥之性恶哉。彼其所以习导非其治故也。鄙语曰。不习为吏。如视巳事。又曰。前车覆。后车诫。

夫殷周所以长久者。其巳事可知也。然如不能从，是不法圣知也。秦丗所以亟绝者，其辙迹可见也。然而不辞者，是前车覆而后车必覆也。夫存亡之败，治乱之机，其要在是矣。

天下之命，悬于天子，天子之善，在于早谕教与选左右，心未疑而先教谕，则化易成也。夫开于道术，知义理之指，则教之功也。若夫服习积贯，则左右巳胡越之人，生而同声，嗜欲不异，及其长而成俗也，叅数译而不能相通，行虽有死，不能相为者，教习然也。故曰：选左右早谕教最急。夫教得而左右正，左右正则天子正矣，天子正而天下定矣。书曰：一人有庆，万民頼之。此时务也。天子不论先圣王之德，不知国君畜民之道，不见礼义之正，不察应事之理，不博古之典传，不闲于威仪之数，诗、书、礼、乐无经，学业不法，凡是其属，太师之任也。天子无恩于父母，不惠于庶民，无礼于太臣，不中于制狱，无经于百官，不哀于䘮，不敬于祭，不信于诸侯，不诫于戎事，不诚于赏罚，不厚于德，不强于行，赐与侈于近臣，邻爱于䟽逺，卑贱不能惩忿室欲，不从大师之言，凡是之属，太傅之任也。天子处位不端，受业不敬，言语不序，声音不中律，进退节度无礼，升降揖让无容，周旋俯仰视瞻无仪，安顾咳唾，趋行不得色，不比顺，隐琴瑟，凡此其属太保之任也。天子宴瞻其学，左右之习，反其师，荅逺方诸侯，不知文雅之辞，应群臣左右不知巳诺之正，简闻小诵，不傅不习。凡此其属少师之任也。天子居处出入，不以礼，冠带衣服不以制，御器在侧不以度，纵上下杂采不以章，忿怒说喜不以义，赋与集让不以节。凡此其属少傅之任也。天子宴私安如易，乐而湛，飮酒而醉，食肉而馂，饱而强，饥而惏，暑而喝，寒而嗽，寝而莫宥，坐而莫侍，行而莫先莫后，天子自为开门戸，取玩好，自执器皿，亟顾环靣御器之不举不藏。凡此其属少保之任也。号呼歌谣，声音不中律，宴乐雅诵，送乐序，不知日月之时节，不知先王之讳与大国之忌，不知风雨雷电之?，凡此其属太史之任也。

易曰：正其本，万物理，失之毫厘，差之千里，故君子愼始也。春秋之元，诗之关雎，礼之冠婚，易之乾巛，皆愼始敬终云尔。素诚繁成，谨为子孙娶妻嫁女，必择孝悌丗丗有行义者，如是则其子孙慈孝，不敢婬暴，党无不善，三族辅之。故曰：凤凰生而有仁义之意，虎狼生而有贪戾之心，两者不等，名以其母。呜呼，戒之哉！无养乳虎，将伤天下。故曰：素成胎教之道，书之玉板，藏之金匮，置之宗庙，以为后丗戒。

青史氏之记曰：古者胎教，王后腹之，七月而就宴室，太史持铜而御戸左，太宰持升而御戸右。比及三月者，王后所求声音非礼乐，则太师缊瑟而称不习。所求滋味者非正味，则太宰倚升而言曰：不敢以待王太子。太子生而泣，太师吹铜曰：声中某律。太宰曰：滋味上某。然后卜名，上无取于天，下无取于坠，中无取于名山通谷，无拂于鄕俗。是故君子名难知而易讳也。此所以养恩之道。

古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉。束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。居则习礼文，行则鸣珮玉，升车则闻和鸾之声，是以非僻之心无自入也。在衡为鸾，在轼为和。马动而鸾鸣，鸾鸣而和应。声曰和，和则敬。此御之节也。上车以和鸾为节，下车以珮玉为度。上有?衡，下有?璜，冲牙玭珠以纳其间，琚瑀以杂之。行以采茨，趋以肆夏，歩环中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。古之为路车也，盖圆以?天，二十八橑以?列星；?方以?地，三十辐以?月。故仰则观天文，俯则察地理，前视则睹鸾和之声，侧听则观四时之运，此巾车教之道也。

周后妃任成王于身，立而不跂，坐而不羗，独处而不倨，虽怒而不詈，胎教之谓也。成王生，仁者养之，孝者繦之，四贤傍之。成王有知，而选太公为师。周公为傅，此前有与计而后有与虑也。是以封㤗山而禅梁甫，朝诸侯而一天下。犹此观之，王左右不可不练也。

昔者禹以夏王，桀以夏亡；汤以殷王，纣以殷亡，阖庐以吴战胜无敌。夫羗以见禽于越，文公以晋国覇，而厉公以见杀于匠?之宫，威王以齐强于天下，而简公以弑于檀台。穆公以显名尊号，二丗以刺于望夷之宫。其所以君王同而功迹不等者，所任异也。故成王处繦抱之中，朝诸侯，周公用事也。武灵王五十而弑沙丘，任李兊也。齐桓公得管仲，九合诸侯，一匡天下，再为义王，失管仲，任竖刁、狄牙，身死不葬，而为天下?。一人之身，荣辱具施焉者，在所任也。故魏有公子无忌，而削地复得；赵得蔺相如，而秦不敢出；安陵任周瞻，而国人独立；楚有申包胥，而昭王反复；亝有田单，襄王得其国。由是观之，无贤佐俊仕而能成功立名、安危继绝者，未之有也。

是以国不务大，而务得民心，佐不务多，而务得贤臣。得民心者民从之，有贤佐者士归之。文王请除炮烙之刑而殷民从，汤去张网者之三靣而二垂至，越王不頺旧家而吴人服，以其前为愼于人也。故同声则异而相应，意合则未见而相亲。贤者立于本朝，而天下之豪相率而趋之也。何以知其然也？管仲者，桓公之雠也。鲍叔以为贤于巳而进之。桓公七十言说乃听，遂使桓公除□雠之心，而委之国政焉。桓公垂拱无事而朝诸侯，鲍叔之力也。管仲之所以北走桓公而无自危之心者，同声于鲍也。

衞灵公之时，蘧伯玉贤而不用，迷子瑕不肖而任事，史䲡患之，数言蘧伯玉贤而不听。病且死，谓其子曰：我即死，治䘮于北堂。吾生不能进蘧伯玉而退迷子瑕，是不能正君者，死不当成礼，而置尸于北堂，于我足矣。灵公往吊问其故，其子以父言闻。灵公造然失容曰：吾失矣。立召蘧伯玉而贵之，召迷子瑕而退，徙䘮于堂，成礼而后去，衞国以治，史䲡之力也。夫生进贤而退不肖，死且未止，又以尸諌，可谓忠不衰矣。

纣杀王子比干，而箕子被发阳狂，灵公杀泄冶，而邓元去陈以族从。自是之后，殷并于周，陈亡于楚，以其杀比于与泄冶，而失箕子与邓元也。燕昭王得郭隗，而邹衍、乐毅以齐至，于是举兵而攻齐，栖闵王于莒。燕，支地计众，不与齐均也。然如所以能申意至于此者，由得士也，故无常安之国，无宜治之民，得贤者安存，失贤者危亡。自古及今，未有不然者也。

明镜者，所以察形也；往古者，所以知今也。夫知恶古之危亡，不务袭迹于其所以安存，则未有异于却走而求及于前人也。太公知之，故兴微子之后，而封比干之墓。夫圣人之于当丗存者乎？其不失可知也。凡二章，凡三千五百五十四字。大戴礼记卷第三。