中庸第三十一

中庸第三十一

礼记郑氏注

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒愼乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子愼其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之逹道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也。君子而时中。小人之中庸也。小人而无忌惮也。子曰：中庸其至矣乎。民鲜能乆矣。子曰：道之不行也，我知之矣。知者过之。愚者不及也。道之不明也。我知之矣。贤者过之。不肖者不及也。人莫不饮食也。鲜能知味也。子曰：道其不行矣夫！

子曰：舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！

子曰：人皆曰予知，驱而纳诸罟擭䧟阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。

子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。子曰：天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。

子路问强。子曰：南方之强与？北方之强与？抑而强与？寛柔以教，不报无道。南方之强也，君子居之。祍金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流。强哉矫。中立而不?。强哉矫。国有道不变塞焉。强哉矫。国无道至死不变。强哉矫。

子曰。素隐行怪。后丗有述焉。吾弗为之矣。君子遵道而行。半涂而废。吾弗能巳矣。君子依乎中庸。遯丗不见知而不悔。唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦首所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。诗云：鸢飞戾天，鱼跃于渊。言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。

子曰：道不逺人。人之为道而逺人，不可以为道。诗云：伐柯伐柯，其则不逺。执柯以伐柯，睨而视之，犹以为逺。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不逺。施诸已而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉。所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽。言顾行，行顾言。君子胡不慥慥尔？君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱，素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上。正已而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。

子曰：射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行逺，必自迩；辟如登髙，必自卑。诗曰：妻子好合，如鼔瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。子曰：父母其顺矣乎？

子曰：鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人齐明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。诗曰：神之格思，不可度思，矧可射思。夫微之显，诚之不可揜如此夫：

子曰：舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，冨有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。诗曰：嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。故大德者必受命。

子曰：无忧者，其唯文王乎！以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。武五纉、大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，冨有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，逹乎诸侯大夫及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，?以大夫。期之丧逹乎大夫，三年之丧逹乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。

子曰：武王、周公，其逹孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘甞之义，治国其如示诸掌乎？○

哀公问政，子曰：文武之政，布在方䇿，其人存，则其政举。其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。

在下位不获乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身，思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之逹道五，所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之逹道也。知、仁、勇三者，天下之逹德也，所以行之者一也。骈或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。

子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。

凢为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔逺人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔逺人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。

齐明盛服，非礼不动，所以修身也。去䜛逺色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。虫信重禄，所以劝士也。时使薄歛，所以劝百姓也。日省月试，既廪称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜，不能，所以柔逺人也。继绝丗举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。

凢为天下国家有九经，所以行之者一也。凢！事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。

在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。

诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，愼思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也。有弗问，问之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之已百之；人十能之，已千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以賛天地之化育。可以賛天地之化育，则可以与天地参矣。

其次致曲。曲能有诚。诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。

至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体，祸福将至，善必先知之，不善必先知之。故至诚如神。

诚者自成也，而道自道也。诚者，物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵。诚者，非自成已而巳也，所以成物也。成己仁也，成物知也，性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。故至诚无息，不息则乆，乆则徴，徴则悠逺，悠逺则博厚，博厚则髙明。博厚所以载物也，髙明所以覆物也，悠乆所以成物也。博厚配地，髙明配天，悠乆无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可壹言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，髙也，明也，悠也。乆也。

今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多。及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多。及其广大，草木生之，禽兽居之，寳藏兴焉。今夫水，一勺之多。及其不测，鼋鼍蛟龙鱼鼈生焉，货财殖焉。诗曰：惟天之命，於穆不巳。盖曰天之所以为天也，於乎不显，文王之德之纯。盖曰文王之所以为文也，纯亦不巳。

大哉圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人然后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。

故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极髙明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。

是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其黙足以容。诗曰：既明且哲，以保其身。其此之谓与？

子曰：愚而好自用，贱而好自专。生乎今之丗，反古之道。如此者，烖及其身者也。非天子不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。

子曰：吾说夏礼，?，不足徴也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之。吾从周王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者，虽善无徴，无徴不信。不信。民弗从；下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道，本诸身，徴诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百丗以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百丗以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而丗为，天下道，行而丗为天下法，言而丗为天下则，逺之则有望，近之则不厌。诗曰：在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉。君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。

仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土，辟如天地之无不持载，无不复帱，辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。唯天下至圣为能聦明叡知，足以有临也；寛?温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。漙博渊泉而时出之。溥博如天，渊泉如渊，见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貃。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凢有血气者，莫不尊亲，故曰配天。唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所?？肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。苟不固聦明圣，知逹天德者，其孰能知之？诗曰：衣锦尚䌹。恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理。知逺之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。诗云：濳虽伏矣，亦孔之昭。故君子内省不疚，无恶于志。君子所不可及也者，其唯人之所不见乎。诗云：相在尔室，尚不愧于屋漏。故君子不动而敬，不言而信。诗曰：奏假无言，时靡有争。是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。诗曰：不显惟德，百辟其刑之。是故君子笃恭而天下平。诗曰：予怀明德，不大声以色。

子曰：声色之于以化民，未也。诗曰：德輶如毛，毛犹有伦。上天之载，无声无臭。至矣。

纂图互注礼记卷之十六。