新语陆贾

新语陆贾

夫居高者自处不可以不安，履危者任杖不可以不固。自处不安则坠，任杖不固则仆。是以圣人居高处上，则以仁义为巢；乘危履倾，则以圣贤为杖。故高而不坠，危而不仆。昔者尧以仁义为巢，舜以稷契为杖，故高而益安，动而益固。处宴安之台，承克让之涂，德配天地，光被八极，功于无穷，名传于不朽。盖自处得其巢，任杖得其人也。秦以刑罚为巢。故有覆巢破卵之患。以李斯赵高为杖。故有顿仆跌伤之祸。何者。所任者非也。故杖圣者帝，杖贤者王。杖仁者覇，杖智者强。杖谗者灭，杖贼者亡。诗云。谗人罔极，交乱四国。众邪合心，以倾一君。国危民失。不亦宜乎。

道莫大于无为，行莫大于谨敬。何以言之？昔舜治天下也，弹五弦之琴，歌南风之诗，寂若无治国之意，漠若无忧天下之心，然而天下大治。故无为者乃有为者也。秦始皇设刑法，为车裂之诛，筑长城以备胡越。䝉恬讨乱于外，李斯治法于内，事愈烦，下愈乱，法愈众，姧愈纵。秦非不欲治也，然失之者，擧措大众，刑罚大极故也。

君子尚宽舒以襃其身，行身中和以致疏远。民畏其威而从其化，怀其德而归其境，美其治而不敢违其政。民不罸而畏，不赏而劝，渐渍于道德而被中和之所致也。夫法令所以诛暴也，故曾、闵之孝，夷、齐之廉，此宁畏法教而为之者哉？故尧舜之民可比屋而封，桀纣之民可比屋而诛。何者？化使其然也。故近河之地湿，而近山之木长者，以类相及也。高山出云，丘阜生气，四渎东流，百川无西行者，小?大而少从多也。

夫南面之君，乃百姓之所取法则者也，擧措动作，不可以失法度，故上之化下，由风之靡草也。王者尚武于朝，则农夫缮甲兵于田。故君子之御下也，民奢应之以俭，骄淫者统之以理，未有上仁而下贼，让行而争路者也。故孔子曰：移风易俗，岂家令人视之哉？亦取之于身而巳矣。众口毁誉，浮石沈木，群邪相抑，以直为曲，以白为黑。曲直之异形，白黑之殊色，天下之易见也。然而目缪心惑者，众邪误之。

秦二世之时，赵高驾鹿而从行，王曰：丞相何为驾鹿？高曰：马也。于是乃问群臣，群臣半言马，半言鹿。当此时，秦王不敢信其直目，而从邪臣之言。鹿与马之异形，乃众人之所知也，然不能别其是非，况于暗昧之事乎？

人有与曾子同姓名者杀人，有人吿曾子母曰：参乃杀人。母方织如故。有顷，人复吿之。若是者三，曾子母投杼逾垣而去。夫流言之并至，众人之所是非，虽贤智不敢自毕，况凡人乎？

质美者以通为贵，才良者以显为大。楩梓、豫章，天下之名木也，生深山之中，谿谷之旁。立则为众木之珍，仆则为世用。因江河之道而达于京师，因斧斤之功得舒其文色，上则备帝王御物，下则赐公卿庶贱，而得以备器械。及其戾于山陵之阻，隔于九派之间，仆于块磥之津，顿于窈窕之谿。广者无舟车之道，狭者无徒歩之蹊，知者所不见，见者所不知。当斯之时，尚不如道傍之枯杨，生于大都之广地，近于大匠之名工。材器制断，规矩度量，贤者补朽，短者接长，大者治樽，小者治觞。彼则枯槁而远弃，此则为宗庙之瑚琏者，通与不通也。人亦犹此。

夫穷泽之民，据犂接耜之士，或怀不羁之能，有禹、皐、陶之美，然身不容于世，无绍介通之者也。公卿之子弟，贵戚之党友，虽无过人之能，然身在尊重之处，辅之者强，而饰之众也。

夫欲富国强威，辟地服远者，必得之于民；欲建功兴誉，　名烈流荣华者，必取之于身。故据千乘之众，持百姓之命，苞山泽之饶，主士众之力，而功不存乎身，名不显于世者，统理之非也。

天地之性，万物之类，怀德者众归之，恃刑者民畏之。归之则充其侧，畏之则去其城。故设刑者不厌轻，为德者不厌重，行罚不患薄，布赏不患厚，所以亲近而致远也。夫刑重者则心烦，事众者则身劳。心烦者则刑罚纵横而无所立，身劳者则百端?邪而无所就。是以君子之为治也，混然无事，寂然无声，官府若无人，亭落若无吏，邮无夜行之卒，鄕无夜召之征，犬不夜吠，鸡不夜鸣，耆老甘味于堂，丁男耕芸于野，在朝忠于君，在家孝于亲。于是虽不言而信诚，不怒而威行，岂待坚甲利兵，深牢刻令，朝夕切切而后行哉！

昔者晋厉、齐庄、楚灵、宋襄乘大国之权，杖众民之威，军师横出，凌铄诸侯，外骄敌国，内刻百姓，隣国之雠结于外，群臣之怨积于内，而欲建金石之统，继不绝之世，岂不难哉！故宋襄死于泓之战，三君杀于臣之手，皆轻师尚威，以致于斯，故春秋重而书之，嗟叹而伤之。三君强其威而失其国，急其刑而自贼，斯乃去事之戒，来事之师也。鲁庄公一年之中，以三时兴筑作之役，规虞山林草泽之利，与民争田渔薪采之饶，刻桷丹楹，眩矅靡丽，收民十二之税，不足以供邪曲之欲，缮不足好以快妇人之目。财尽于骄淫，力疲于不急，上困于用，下饥于食，于是为齐、卫、陈、宋所伐。贤臣出，邪臣乱，子般杀，鲁国危也。故为威不强还自亡，立法不明还自伤，庄公之谓也。

治以道德为上，行以仁义为本。故尊于位而无德者绌，富于财而无义者刑，贱而好道者尊，贫而有义者荣。夫酒池可以运舟，糟丘可以远望，岂贫于财哉？统四海之权，主九州之众，岂弱于武力哉？然功不能自存，而威不能自守，非贫弱也，乃道德不存乎身，仁义不加于下也。故察于利而惛于道者，众之所谋也；果于力而寡于义者，兵之所图也。君子笃于义而薄于利，敏于行而愼于言，所广功德也。故曰：不义而富且贵，于我如浮云。夫怀璧玉，要环珮，服名宝，藏珍怪，玉斗酌酒，金罍刻镂，所以夸小人之目者也；高台百仭，金城文画，所以疲百姓之力者也。故圣人卑宫室而高道德，恶衣服而勤仁义，不损其行以好其容，不亏其德以饰其身。国不兴不事之功，家不藏不用之器，所以稀力役而省贡献也。璧玉珠玑不御于上，则玩好之物弃于下；雕琢刻画之类不纳于君，则淫伎曲巧绝于下。夫释农桑之事，入山海，采珠玑，捕豹翠，消筋力，散布帛，以极耳目之好，快淫侈之心，岂不谬哉！

君明于德，可以及于远；臣笃于义，可以至于大。何以言之？昔汤以七十里之封，升帝王之位，周公自立三公之官，比德于五帝三王，斯乃口出善言，身行善道之所致也。故安危之効，吉凶之符，壹出于身；存亡之道，成败之事，一起于善行。尧舜不易日月而兴，桀纣不易星辰而亡，天道不改而人道易也。

夫持天地之政，操四海之纲，屈申不可以失法，动作不可以离度，谬误出口，则乱及万里之外，何况刑无罪于狱，而诛无辜于市哉！故世衰道失，非天之所为也，乃君国者有以取之。恶政生恶气，恶气生灾异。螟虫之类，随气而生，虹蜺之属，因政而见。治道失于下，则天文变于上；恶政流于民，则螟虫生于野。

夫善道存乎心，无远而不至也；恶行著乎已，无近而不去也。周公躬行礼义，郊祀后稷，越裳奉贡而至，麟凤白雉草泽而应；殷纣无道，微子弃骨肉而亡。行善者则百姓悦，行恶者则子孙怨。是以明者可以致远，否者以失近。夫长于变者不可穷以诈，通于道者不可惊以怪，审于辞者，不可惑以言，远于义者，不可动以利。是以君子博思而广听，进退顺法，动作合度，闻见欲众而采择欲谨，学问欲博而行已欲敦。见邪而知其直，见华而知其实，目不淫于炫燿之色，耳不乱于阿谀之辞，虽利之以齐鲁之富，而志不移。谈之以王乔、赤松之寿而行不易，然后能壹其道而定其操，致其事而立其功也。凡人则不然，目放于富贵之荣，耳乱于不死之道，故多弃其所长而求其所短，不得其所无而失其所有。是以吴王夫差知艾陵之可以取胜，而不知擕李之可以破亡也。故事或见可利而丧万机，取壹福而致百祸。圣人因变而立功，由异而致太平。尧、舜承蚩尤之失，而思钦明之道。君子见恶于外，则知变于内矣。今之为君者则不然。治不以五帝之术，则曰今之世不可以道治也；为臣者不师稷，契，则曰今之民不可以仁义正也。为子者不执曾、闵之质，朝夕不休，而曰家人不和也；学者不操回、赐之精，昼夜不懈，而曰世所不行也。自人君至于庶人，未有不法圣道而师贤者也。易曰：丰其屋，蔀其家，窥其户，閴其无人。无人者，非无人也，言无圣贤以治之也。故仁者在位而仁人来，义者在朝而义士至。是以墨子之门多勇士，仲尼之门多道德，文王之朝多贤良，秦王之庭多不详。故善者必有所主而至，恶者必有所因而来。夫善恶不空作，祸福不滥生，唯心之所向，志之所行而巳矣。