儒道升降二

儒道升降二

问曰：先生泾渭孔释，清浊大悬，与夺儒道，取舍尤滥。史迁六氏，道家为先；斑固九流，儒宗为上。讨其祖述，并可命家，论其宪章，未乖典式。欲言俱非，情谓未可。谠其都是，何宜去取？答曰：涂轨乖顺，不可无归，朱紫之际，久宜有在。汉书十志，竝是古则；艺文五行，岂今始有？农为治本，史迁不言，安毁纵横，官典俱漏。故孟坚之撰，今古襃其是；子长之论，曩见贬其非。是以前汉书曰：史迁序坟籍，则先黄、老，后六经；论游侠，则退处士，进奸雄；述货殖，则崇势利，羞贫贱。此其为弊也。

后汉书曰：太史令司马迁采左氏、国语，删世本、战国策，㨿楚汉春秋，列时事，上自黄帝，下讫获麟，作本纪三十家，列传、书表，凡百三十篇，而十篇缺焉。至于采经摭传，分散百家之事甚多，踈略不如其本，务欲以多闻广载为功，论义浅而不笃。其论术学也，则崇黄老而薄五经，轻仁义而贱守节。此其大弊伤道，所过极形之咎也。又晋书礼乐志曰：世称子长史记奇而不周，奇谓博古逺达，不周谓弊于儒道。儒道既弊，圣教不兴，何王摹之，尚道废儒，惑乱天下，变风毁俗，遂使魏晋为之陵迟，四夷交侵，中国微矣。此皆国史实录之文，奚独可异。校其得失，详列典志，取舍升降，何预鄙懐间老子之教葢。修身治国，绝弃贵尚，论大道则为三才之元，辨上徳则为五事之本，犹陶埏之成造，譬橐籥之不穷。先生何为抑在儒下？

答曰：余闻恬志大和者，不务变常，安时处顺者，不求反古。故诗曰：不愆不亾，率由旧章。唯艺文之盛，易最优矣。吾子谓老与易何若？昔宓羲氏仰观象于天，俯察法于地，近取诸身，逺取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以?万物之情。文王重六爻，孔子弘十翼，故曰易道深矣。人更三圣，世历三古。故系词曰：易有太极，是生两仪。易说曰：夫有形生于无形。故曰有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也。太初者，气之始；太始者，形之始；太素者，质之始。夫气形质而未相离，故曰浑混。视之不见，听之不闻，修之不得，故曰易也。孝经说曰：奇者阳节，偶者隂基。得阳而成，合隂而居，数相配偶，乃为道也。故曰：一隂一阳之谓道，隂阳不测谓之神。此而遐瞻，足贤于老也。

子谓仁，由失徳而兴，礼生忠信之薄，安其所习，毁所不见。且大乐与天地同和，大礼与天地同节，岂在饰敬之年，责报之岁哉。然老氏之㫖，本救浇浪，虗柔善下，修身可矣。不尚贤能，于治何续？既扶易之一谦，更是儒之一?，幸勿同放，兼弃五徳。