儒道升降二

儒道升降二

問曰：先生涇渭孔釋，清濁大懸，與奪儒道，取捨尤濫。史遷六氏，道家爲先；斑固九流，儒宗爲上。討其祖述，並可命家，論其憲章，未乖典式。欲言俱非，情謂未可。讜其都是，何宜去取？答曰：塗軌乖順，不可無歸，朱紫之際，久宜有在。漢書十志，竝是古則；藝文五行，豈今始有？農爲治本，史遷不言，安毁縱横，官典俱漏。故孟堅之撰，今古襃其是；子長之論，曩見貶其非。是以前漢書曰：史遷序墳籍，則先黄、老，後六經；論遊俠，則退處士，進姦雄；述貨殖，則崇勢利，羞貧賤。此其爲弊也。

後漢書曰：太史令司馬遷採左氏、國語，刪世本、戰國策，㨿楚漢春秋，列時事，上自黄帝，下訖獲麟，作本紀三十家，列傳、書表，凡百三十篇，而十篇缺焉。至於採經摭傳，分散百家之事甚多，踈略不如其本，務欲以多聞廣載爲功，論義淺而不篤。其論術學也，則崇黄老而薄五經，輕仁義而賤守節。此其大弊傷道，所過極形之咎也。又晉書禮樂志曰：世稱子長史記奇而不周，奇謂博古逺達，不周謂弊於儒道。儒道既弊，聖教不興，何王摹之，尚道廢儒，惑亂天下，變風毀俗，遂使魏晉爲之陵遲，四夷交侵，中國微矣。此皆國史實録之文，奚獨可異。校其得失，詳列典志，取捨升降，何預鄙懐間老子之敎葢。修身治國，絶棄貴尚，論大道則爲三才之元，辨上徳則爲五事之本，猶陶埏之成造，譬橐籥之不窮。先生何爲抑在儒下？

答曰：余聞恬志大和者，不務變常，安時處順者，不求反古。故詩曰：不愆不亾，率由舊章。唯藝文之盛，易最優矣。吾子謂老與易何若？昔宓羲氏仰觀象於天，俯察法於地，近取諸身，逺取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以?萬物之情。文王重六爻，孔子弘十翼，故曰易道深矣。人更三聖，世歷三古。故繫詞曰：易有太極，是生兩儀。易説曰：夫有形生於無形。故曰有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也。太初者，氣之始；太始者，形之始；太素者，質之始。夫氣形質而未相離，故曰渾混。視之不見，聽之不聞，修之不得，故曰易也。孝經説曰：奇者陽節，偶者隂基。得陽而成，合隂而居，數相配偶，乃爲道也。故曰：一隂一陽之謂道，隂陽不測謂之神。此而遐瞻，足賢於老也。

子謂仁，由失徳而興，禮生忠信之薄，安其所習，毀所不見。且大樂與天地同和，大禮與天地同節，豈在飾敬之年，責報之嵗哉。然老氏之㫖，本救澆浪，虗柔善下，修身可矣。不尚賢能，於治何續？既扶易之一謙，更是儒之一?，幸勿同放，兼棄五徳。