明御史马公文集序

明御史马公文集序

有明御史马公经纶奏议杂文诗语录凡十卷，其孙骐集录而属余序之。公之仕也，适当神宗晩节，上怠于政，而君臣不交，边方军纪渐蛊蠧于幽昧之中，而朝士大夫邪正之党，祸孼方萌，未知胜负之所在。公于此时，遇事直言，毎有所救正补益，而卒以此䝉大谴而夺其官。昔吾高祖太仆公事神宗，居御史台，与公先后数年，在朝极论时事，与夫巡按楚豫，所设施于治所者，皆人情所难。公与吾祖当日之居台中，号为中正和平，不务矫激以收时誉，而所言所行之卓卓如此。使当教化陵夷，士节不厉之时，而有一于此，其功名震乎人心，而文章播传于宇宙，当何如者。然则当时士大夫之砥砺名行而守官者，槪不慙于其职，不可以想见哉。夫教化之兴，非一世之事也。三代之衰，自公?大夫以至甿隷，皆知守道与官，而以死生之际为甚轻者，先生教化入人之深，而万物皆有以立其命也。迁谪放流，人情所畏，恶毒肢体，滨死亡，士大夫之危辱莫甚焉。而明时台之以言事廷杖者，接踵而蹈之如归。盖高皇帝以廉耻礼谊为陶冶，士自居庠序之中。而巳知上所以待之不苟矣。进而历于朝廷，益澟然上之所以相属与已之所以自处者。故方其盛时，上下淸明，几无一职不得其理。至于神宗之季，亦少贬矣。而士大夫之居淸要，矜节行者，十常八九，虽不足以语于三王之盛，而要岂汉、唐所能望哉？惜乎神宗不能审察于邪正之闲，如公类者，非惟不用其言，又显弃其身，而其后明政卒以党败也。公诗文俱有典则，而论学之语，尤洞然见斯道之大原，非剽袭于口耳闲者。然则公之排击佥壬，至于顚顿而不悔，皆有所由然，非激于一时之意气而以为名也。今骐能暴公之遗文，而吾祖所论著经兵火书皆散亡，今其存者，独实录所载章奏，然亦略矣。故余叙公之遗文，衋然于纂述之无由，而叹斯文之传亦有?有不?也。