解老第二十

解老第二十

德者，内也，得者，外也。上德不德，言其神不滛于外也。神不淫于外则身全，身全之谓德。德者，得身也。凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。为之欲之，则德无舍，德无舍则不全。用之思之，则不固，不固则无功，无功则生于德，德则无德，不得则在有德。故曰上德不德，是以有德。

所以贵无为，无思为虚者，谓其意无所制也。夫无术者，故以无为无思为虚也。夫故以无为无思为虚者，其意常不忘虚，是制于为虚也。虚者，谓其意所无制也。今制于为虚，是不虚也。虚者之无为也，不以无为为有常。不以无为为有常则虚，虚则德盛，德盛之谓上德，故曰上德无为而无不为也。

仁者，谓其中心欣然爱人也，其喜人之有福，而恶人之有祸也，生心之所不能己也，非求其报也，故曰上仁为之而无以为也。

义者，君臣上下之事，父子贵贱之差也。夫交朋友之接也，亲踈内外之分也。臣事君，冝下懐上，子事父，冝众敬贵冝知交友朋之相助也。冝亲者内而踈者外。冝义者，谓其冝也，冝而为之，故曰上义为之而有以为也。礼者，所以情貌也，群义之文章也，君臣父子之交也，贵贱贤不肖之所以别也。中心懐而不谕，其疾趋卑拜而明之，实心爱而不知，故好言繁辝以信之。礼者，谕节之所以谕内也。故曰：礼以情貌也。凡人之为外物动也，不知其为身之礼也。众人之为礼也，以尊他人也，故时劝时衰。君子以为礼，以为其身。以为其身，故神之为上礼。上礼神而众人贰，故不能相应。不能相应，故曰上礼。为之而莫之应，众人虽贰，圣人之复恭敬尽手足之礼也不衰，故曰攘臂而仍之。

道有积而德有功，德者道之功。功有实而实有光。仁者徳之光，光有泽而泽有事，义者仁之事也。事有礼而礼有文，礼者义之文也。故曰失道而后失徳，失徳而后失仁，失仁而后失义，失义而后失

礼。礼为情貌者也，文为质饰者也。夫君子取情而去貌，好质而恶饰。夫恃貌而论情者，其情恶也。须饰而论质者，其质衰也。何以论之？和氏之璧，不饰以五采，隋侯之珠，不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。夫物之待饰而后行者，其质不美也。是以父子之间其礼而不明，故曰礼薄也。凡物不并盛，隂阳是也。理相夺予，威德是也。实厚者貌薄，父子之礼是也。由是观之，礼繁者，实心衰也。然则为礼者，事通人之朴心者也。众人之为礼也，人应则轻欢，不应则责怨。今为礼者，事通人之朴心，而资之以相责之分，能毋争乎？有争则乱。故曰：夫礼者，忠信之薄也，而乱之首乎？

先物行，先理动之谓前识。前识者，无縁而忘意度也。何以论之？詹何坐，弟子侍，牛鸣于门外。弟子曰：是黒牛也而白题。詹何曰：然。是黒牛也，而白在其角。使人视之，果黒牛而以布褁其角。以詹子之术，婴众人之心，华焉殆矣。故曰道之华也。尝试释詹子之察，而使五尺之愚童子视之，亦知其黒牛而以布褁其角也。故以詹子之察，苦心伤神，而后与五尺之愚童子同功，是以曰愚之首也。故曰，前识者，道之华也，而愚之首也。

所谓大丈夫者，谓其智之大也。所谓处其厚不处其薄者，行情实而去礼貌也。所谓处其实不处其华者，必縁理不径绝也。所谓去彼取此者，去貌径绝而取縁理好情实也。故曰去彼取此。

人有祸则心畏恐，心畏恐则行端直，行端直则思虑熟，思虑熟则得事理，行端直则无祸害，无祸害则尽天年，得事理则必成功，尽天年则全而寿，必成功则富与贵全。寿富之谓福，而福本于有祸，故曰祸?。福之所?，以成其功也。人有福则富贵至，冨贵至，衣食美，衣食美则骄心生，骄心生则邪僻而动弃理，行邪僻则身死夭，动弃理则无成功。夫内有死夭之难，而外无成功之名者，大祸也。而祸本生于有福，故曰福?。祸之所伏，天縁道理以从事者，无不能成。无不能成者，大能成天子之势尊，而小易得卿相将军之赏禄。夫弃道理而妄举动者，虽上有天子诸侯之势尊，而天下有猗顿、陶朱、卜祝之冨，犹失其民人而亡其射资也。众人之轻弃道理而易妄举动者，不知其祸福之深大而道阔逺若是也。故谕人曰：孰知其极。

人莫不欲富贵全寿，而未有能免于贫贱死夭之祸也。心欲富贵全寿，而今贫贱死夭，是不能至于其所欲至也。凡失其所欲之路而妄行者之谓迷，迷则不能至于其所欲至矣。今众人之不能至于其所欲至，故曰迷众人之所不能至于其所欲至也。自天地之剖判以至于今，故曰人之迷也。其曰故以乆矣。

所谓方者，内外相应也，言行相称也。所谓廉者，必生死之命也，轻恬资财也。所谓直者，义必公正，公心不偏党也。所谓光者，官爵尊贵，衣裘壮丽也。今有道之士，虽中外信顺，不以诽谤穷堕；虽死节轻财，不以侮罢羞贪；虽义端不党，不以去邪罪私；虽势尊衣羙，不以夸贱欺贫。其故何也？使失路者而肯听习问知，即不成迷也。今众人之所以欲成功而反为贩者，生于不知道理，而不肯问知而听能。众人不肯问知听能，而圣人强以其祸败适之，则怨众人多而圣人寡。寡之不胜众，数也。今举动而与天下之为雠，非全身长生之道也，是以行轨节而举之也。故曰：方而不割，亷而不秽，直而不肆，光而不耀。

聦明睿智，天也；动静思虑，人也。人也者，乗于天，明以视，寄于天，聦以听，托于天，智以思虑。故视强则目不明，听甚则耳不聦，思虑过度则智识乱。目不明则不能决黒白之分，耳不聦则不能别清浊之声，智识乱则不能审得失之地。目不能决黒白之色，则谓之盲；耳不能别清浊之声，则谓之聋。心不能审得失之地，则谓之狂。盲则不能避昼日之险，聋则不能知雷霆之害，狂则不能免人间法令之祸。书之所谓治人者，　动静之节省，思虑之费也。所谓事天者，不极聦明之力，不尽智识之任。茍极尽则费神多，费神多则盲聋悖狂之祸至，是以啬之。啬之者，爱其精神，啬其智识也。故曰：治人事天莫如啬。

众人之用神也躁，躁则多费，多费之谓侈。圣人之用神也静，静则少费，少费之谓啬。啬之谓术也，生于道理。夫能啬也，是从于道而服于理者也。众人离于患，陷于祸，犹未知退而不服从道理。圣人虽未见祸患之形虚无服从于道理，以称蚤服。故曰：夫谓啬，是以蚤服。知治人者，其思虑静；知事天者，其孔窍虚。思虑静，故德不去，孔窍虚则和气日入，故曰重积德。夫能令故德不去，新和气曰至者，蚤服者也。故曰蚤服，是谓重积德。积德而后神静，神静而后和多，和多而后计得，计得而后能御万物。能御万物，则战易胜敌。战易胜敌，而论必盖丗。论必盖丗，故曰无不克。无不克夲于重积德，故曰重积德则无不克。战易胜敌，则兼有天下。论必盖世，则民人从。进兼天下而退从民人，其术逺，则众人莫见其端末。莫见其端，是以莫知其极。故曰：无不克，则莫知其极。

凡有国而后亡之，有身而后殃之，不可谓能有其国，能保其身。夫能有其国，必能安其社禝；能保其身，必能终其天年，而后可谓能有其国，能保其身矣。夫能有其国、保其身者，必且体道。体道则其智深，其智深则其㑹逺。其㑹逺，众人莫能见其所极，唯天能令人不见其事极。不见事极者，为保其身。有其国，故曰莫知其极。莫知其极，则可以有国。

所谓有国之母，母者，道也。道也者，生于所以有国之术。所以有国之术，故谓之有国之母。夫道以与世周旋者，其建生也长，持禄也乆，故曰有国之母，可以长乆。树木有曼根，有直根。根者，书之所谓柢也。柢也者，木之所以建生也。曼根者，木之所持生也。徳也者，人之所以建生也。禄也者，人之所以持生也。今建于理者，其持禄也久。故曰：深其根，体其道者，其生日长，故曰固其柢。柢固则生长，根深则视乆。故曰深其根，固其柢，不生乆视之道也。

工人数变业则失其功，作者数揺徙则亡其功。一人之作，日亡半日，十日则亡五人之功矣。万人之作，日亡半日，十日则亡五万人之功矣。然则数变业者，其人弥众，其觑弥大矣。凡法令更则利害易，利害易则民务变，务变之谓变业。故以理观之，事大众而数揺之，则少成功；藏大器而数徒之，则多败伤；烹小鲜而数挠之，则贼其泽。治大国而数变法，则民苦之。是以有道之君贵静，不重变法。故曰：治大国者若烹小鲜。

人处疾则贵医，有祸则畏鬼。圣人在上，则民少欲，民少欲则血气治，而举动理，则少祸害。夫内无痤疽瘅痔之害，而外无刑罚法诛之祸者，其轻恬鬼也甚。故曰：以道莅天下，其鬼不神。治世之民，不与鬼神相害也，故曰：非其鬼不神也，其神不伤也。鬼，崇也。疾人之谓鬼伤人，人逐除之之谓人伤鬼也。民犯法令之谓民伤上，上刑戮民之谓上伤民。民不犯法，则上亦不行刑。上不行刑之谓上不伤人。故曰圣人亦不伤民。上不与民相害，而人不与鬼相伤，故曰两不相伤，民不敢犯法，则上内不用刑罚，而外不事利其产业。上内不用刑罚，而外不事利其产业，则民蕃息，民蕃息而畜积盛，民蕃息而畜积盛之谓有德。凡所谓崇者，魂魄去而精神乱，精神乱则无徳。鬼不崇人，则魂魄不去，魂魄不去而精神不乱，精神不乱之谓有德。上盛畜积，而鬼不乱其精神，则徳尽在于民矣。故曰两不相伤，则徳交归焉。言其得上下交盛，而俱归于民也。

有道之君，外无怨雠于邻敌，而内有徳泽于人民。夫外无怨雠于邻敌者，其遇诸侯也外有礼义。内有德泽于人民者，其治人事也务本。遇诸侯有礼义，则役希起；治民事务本，则淫奢止。凡马之所以大用者，外供甲兵而内给淫奢也。今有道之君，外希用甲兵，而内禁淫奢，上不事马于战鬬逐北，而民不以马逺淫通物，所积力唯田畴必且粪灌。故曰：天下有道，却走马以粪也。

人君无道，道则内暴虐其民，而外侵欺其邻国。内暴虐则民产绝，外侵欺则兵数起。民产绝则畜生少，兵数起则士卒尽，畜生少则戎马乏，士卒尽则军危殆。戎马乏则将马出，军危殆则近臣役。马者，军之大用。郊者，言其近也。今所以给军之具于将马近臣，故曰：天下无道，戎马生于郊矣。

人有欲则计㑹乱，计㑹乱而有欲甚，有欲甚则邪心胜，邪心胜则事经绝，事经绝则祸难生。由是观之，祸难生于邪心，邪心诱于可欲。可欲之类，进则教良民为奸，退则令善人有祸。奸起则上侵弱君，祸至则民人多伤。然则可欲之类，上侵弱君而下伤人民。夫上侵弱君而下伤人民者，大罪也。故曰祸莫大于可欲。是以圣人不引五色，不淫于声乐，明君贱玩好而去淫丽。

人无毛羽，不衣则不犯寒；上不属天，而下不著地，以肠胃为根本，不食则不能活，是以不免于欲利之心。欲利之心不除，其身之忧也。故圣人衣足以犯寒，食足以充虚，则不忧矣。众人则不然，大为诸侯，小余千金之资，其欲得之，忧不除也。胥靡有免，死罪时活，今不知足者之忧，终身不解。故曰：祸莫大于不知足，

故欲利甚于忧，忧则疾生，疾生而智慧衰，智慧衰则失度量，失度量则妄举动，妄举动则祸害至，祸害至而疾婴内，疾婴内则痛祸薄外，痛祸薄外，则苦痛杂于肠胃之间。苦痛杂于肠胃之间，则伤人也㦧，㦧则退而自咎，退而自咎也，生于欲利。故曰：咎莫㦧于欲利。

道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也；道者，万物之所以成也。故曰：道，理之者也。物有理，不可以相薄；物有理，不可以相薄。故理之为物之制。万物各异理而道尽。稽万物之理，故不得不化；不得不化，故无常操；无常操，是以死生气禀焉，万智斟酌焉，万事废兴焉。天得之以髙，地得之以藏，维斗得以成其威，日月得以恒其光，五常得之以常其位，列星得之以端其行，四时得之以御其变气，轩辕得之以擅四方，赤松得之与天地统，圣人得之以成文章。道与尧舜俱，智，与接舆俱狂，与桀纣俱灭，与汤武俱昌。以为近乎游于四极，以为逺乎常在吾侧，以为暗乎光昭昭，以为明乎其物冥冥。而功成天地，和化雷霆，宇内之物，恃之以成。凡道之情，不制不形，柔弱随时，与理相应。万物得之以死，得之以生；万事得之以败，得之以成道。譬诸若水，溺者多，饮之即死；渇者适，饮之即生。譬之若劒㦸，愚人以行忿则祸生，圣人以诛暴则福成。故得之以死，得之以生；得之以败，得之以成。

人希见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也。故诸人之所以意想者，皆谓之象也。今道虽不可得闻见，圣人执其见功以处见其形，故曰无状之状，无物之象。

凡理者，方圆短长、麤靡坚脆之分也，故理定而后可得道也。故定理有存亡，有死生，有盛衰。夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可谓常。唯夫与天与地之剖判也，具生至天地之消散也，不死不衰者，谓常者，而常无攸易，无定理。无定理非在于常所，是以不可道也。圣人观其?虚，用其周行，强字之曰道，然而可论。故曰道之可道，非常道也。

人始于生而卒于死，始之谓出，卒之谓入，故曰：出生入死，人之身三百六十节，四肢九窍，其大具也。四肢与九窍十有三者，十有三者之动静，尽属于生焉。属之谓徒也，故曰生之徒也。十有三者，至死也十有三具者皆还而属之于死，死之徒亦有十三，故曰生之徒十有三，死之徒十有三。凡民之生生而生者，固动，动尽则损也。而动不止，是损而不止也。损而不止则生尽，生尽之谓死，则十有三具者皆为死死地也。故曰民之生生而动动皆之死地之十有三。

是以圣人爱精神而贵处静，此甚大于兕虎之害。夫兕虎有域，动静有时，避其域，省其时，则免其兕虎之害矣。氏独知兕虎之有爪角也，而莫知万物之尽有爪角也，不免于万物之害。何以论之？时雨降集，旷野间静而以昬晨犯山川，则兕虎之爪角害之。事上不忠，轻犯禁令，则刑法之爪角害之。处郷不节，憎爱无度，则争闘之爪角害之。嗜欲无限，动静不节，则虚痤疽之爪角害之。好用其私智而弃道理，则网罗之爪角害之。兕虎有域，而万害有原，避其域，塞其原，则免于诸害矣。凡兵革者，所以备害也。重生者，虽入军无忿争之心，无分争之心，则无所用救害之备，此非独谓野处之军也，圣人之游丗也。无害人之心，则必无人害，无人害则不备人，故曰：陆行不遇兕虎。入山不恃备以救害，故曰：入军不备甲兵。逺诸害，故曰：兕无所投其角，虎无所错其爪，兵无所害其刃。不设备而必无害，天地之道理也。体天地之道，故曰无死地焉。动无死地，而谓之善摄生矣。

爱子者慈于子，重生者慈于身，贵功者慈于事。慈母之于弱子也，务致其福，则事除其祸；事除其祸，则思虑熟；思虑熟，则得事理；得事理，则必成功；必成功，则其行之也不疑，不疑之谓勇。圣人之于万事也，尽如慈母之为弱子虑也。故见必行之道则明，其从事亦不疑，不疑之谓勇。不疑生于慈，故曰慈故能勇。

周公曰：冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。天地不能常侈常费，而况于人乎？故万物必有盛衰，万事必有㢮张，国家必有文武，官治必有赏罚。是以智士俭用其财则家富，圣人爱寳其神则精盛，人君重战其卒则民众，民众则国广。是以举之曰俭故能广。

凡物之有形者，易裁也，易割也。何以论之？有形则有短长，有短长则有小大，有小大则有方圆，有方圆则有坚脆，有坚脆则有轻重，有轻重则有白黒。短长、大小、方圎、坚脆、轻重、白黒之谓理，理定而物易割也。故议于大庭而后言则立，权议之士知之矣。故欲成方圆而随其规矩，则万事之功形矣。而万物莫不有规矩，议言之士计㑹规矩也。圣人尽随于万物之规矩，故曰不敢为天下先。不敢为天下先，则事无不事，功无不功，而议必盖世，欲无处大官，其可得乎？处大官之谓为成事长，是以故曰不敢为天下先，故能为成事长。

慈于子者不敢绝衣食，慈于身者不敢离法度，慈于方圆者不敢舍规矩，故临兵而慈于士吏，则战胜敌；慈于器械，则城坚固。故曰慈于战则胜，以守则固。夫能自全也，而尽随于万物之理者，必且有天生。天生也者，生心也，故天下之道尽之生也。若以慈卫之也，事必万全，而举无不当，则谓之寳矣。故曰：吾有三宝，持而寳之，

书之所谓大道也者，端道也；所谓貌施也者，邪道也；所谓径大也者，佳丽也；佳丽也者，邪道之分也。朝甚除也者，狱讼繁也。狱讼繁则田荒，田荒则府仓虚，府仓虚则国贫，国贫而民俗淫侈，民俗淫侈则衣食之业绝，衣食之业绝则民不得无饰巧诈，饰巧诈则知采文，知采文之谓服文采。狱讼繁，仓廪虚，而有以淫侈为俗，则国之伤也，若以利劔刺之。故曰：带利劒诸。夫饰智故以至于伤国者，私其家必富，私家必富，故曰：资货有余。国有若是者，则愚民不得无术而效之，效之，则小盗生。由是观之，大奸作，小盗随，大奸唱则小盗和。竽也者，五声之长者也。故竽先则钟瑟皆随，竽唱则诸乐皆和。今大奸作则俗之民唱，俗之民唱则小盗必和。故服文采，带利劒，厌饮食，而货资有余者，是之谓盗竽矣。

人无愚智，莫不有趋舍；恬淡平安，莫不知祸福之所由来。得于好恶，怵于淫物，而后变乱。所以然者，引于外物，乱于玩好也。恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。而今也玩好变之，外物引之，引之而往，故曰校至。圣人不然，一建其趋舍，虽见所好之物，不能引。不能引之谓不校。一于其情，虽有可欲之类，神不为动，神不为动之谓不恱。为人子孙者，体此道以守宗庙，不灭之谓祭祀不绝。身以积精为徳，家以资财为徳，郷国天下皆以民为徳，今治身而外物不能乱其精神，故曰修之身，其徳乃真。真者，慎之固也。治家无用之物，不能动其计，则资有余，故曰：修之家，其徳有余。治郷者行此节，则家之有余者益众，故曰：修之郷，其徳乃长。治邦者行此节，则郷之有徳者益众，故曰：修之邦，其徳乃丰。莅天下者行此节，则民之生莫不受其泽，故曰：修之天下，其徳乃普。修身者，以此别君子小人。治郷治邦、莅天下者，各以此科。适观息耗，则万不失一。故曰：以身观身，以家观家，以邦观邦，以天下观天下。吾奚以知天下之然也？以此。

韩非子卷第六。