视之不见章第十四

视之不见章第十四

视之不见名曰夷，

明皇曰：此明道也。夷，平易也。道非色，故视不可见。以其于无色之中能色，故诏曰夷。河曰：无色曰夷，言无采色，不可得视而见之。○雱曰：道至于万法平等，无有高下之处，非目所睹。

听之不闻名曰希，

明皇曰：希者，声之微也。道非声，故听之不闻。以其于无声之中，独能和焉，故好曰希。河曰：无声曰希，言一无音声，不可得听而闻之。○雱曰：物相感触，乃有声响。大道不与物邻，用心求之，其去已远，故曰希，则经所谓大音也。

搏之不得名曰微。

明皇曰：抟，执持也。微，妙也。道无形，故执持不得。以其于无形之中，而能物焉，故诏曰微。○河曰：无形曰微，言一无形体，不可抟持而得之。

此三者不可致诘，

河曰：三者，谓夷希微也。不可致诘者，夫无色无声无形，口不能言，书不能传，当受之静，求之以神，不可诘问而得之也。

故混而为一。

明皇曰：三者将以诘道，道非声色形法，故诘不可得，但得希夷微尔。道非希夷微，故复混而为一。○河曰：混，合也。故合于三，名之而为一。○弼曰：无状无象，无声无响，故能无所不通，无所不往，不得知，更以我耳目体不知为名，故不可致诘，混而为一也。雱曰：三者本一体，而人所以求之者，或以视，或以听，或以抟，故随事强名。虽然，所用求者，与夫所欲求者，未尝不一也，唯了吾一，则与彼一脗然为一矣。

其上不皦，

河曰：言一在天上，不皦皦光明。

其下不昧。

明皇曰：在上必明，在下者必昩，唯道于上非上，在上亦不明。于下非下，在下亦不。昩河曰：言一在天下，不昩昩有所暗冥。○雱曰：凡物有质，则具阴阳，上皦下昩，理必然也，唯道无物，故混然而成，此言道之定体。庄子曰：失吾道者，上见光而下为土。

绳绳兮不可名，

河曰：绳绳者，动行无穷极也。不可名者，非一色也，不可以青黄白黑别，非一声也，不可以宫啇角徵羽听，非一形也，不可以长短大小度之也。

复归于无物。

明皇曰：绳绳者，运动不绝之意。不皦不昧，运动无穷，生物之功，名目不得，非物能物，故常生物而未始有物，妙本湛然，故云复归于无物。○河曰：物，质也。复当归之于无质。○雱曰：道有常度，其理可信，故曰绳绳。虽绳而实无定体，故不可名。要其极也，未始有物，至矣不可加矣。

是谓无状之状，

河曰：言一无形状，而能为物作形状也。雱曰：有而不可见。

无物之象，

河曰：一无物质，而为万物设形象也。○弼曰：欲言无邪，而物由以成，欲言有邪，而不见其形，故曰无状之状，无物之象也。○雱曰：有而不可得。

是谓惚恍。

明皇曰：是谓无形状之状，无物质之象，不可名有，不可名无，无有难名，故谓之惚恍。河曰：一忽忽恍恍，若存若亡，不可见之也。弼曰：不可得而定也。○雱曰：忽者，有之疑于无。恍者，无之疑于有。道之为物，非有非无，不可定名。

迎之不见其首，

河曰：一无端末，不可预待也。除情去欲，一自归之也。

随之不见其后。

明皇曰：无始，故迎之不见其首。无后，故随之不见其后。○河曰：言一无影迹，不可得而著。○雱曰：物有定体，乃分前后，道既无形，敦为首尾。此言道之运用，故可迎随。虽曰迎随，而迎随在物，道未尝异。

执古之道，以御今之有。

明皇曰：执古无为之道，以御今有为之事，则还反淳朴也。○河曰：圣人执守古道，主一以御物，知今当有一也。○弼曰：有，有其事。○雱曰：古之道，谓古今常一之道，唯其古今常一，故可御世故之万变。

能知古始，

雱曰：推而上之，至于无初之初，乃知物无所从来，则道之情得矣。

是谓道纪。

明皇曰：能知古始所行，是谓道化之纲纪。河曰：人能知上古，本始有一，是谓知道纲纪也。○弼曰：无形无名者，万物之宗也。虽今古不同，时移俗易，故莫不由乎此，以成其治者也。故可执古之道，以御今之有。上古虽远，其道存焉，故虽在今，可以知古始也。○雱曰：道之纪要，古今不变者，是则庄子所谓无端之纪也。

道徳真经集注卷之二