光孝寺碑铭

光孝寺碑铭

光孝寺，在广州府治迤西北一里所。于晋曰王园，于唐曰法性，于宋曰乾明，于明曰光孝。

本朝顺治十三年，东莞长者蔡元真重建。其时靖南王、平南王?李定国驻师粤中，主其事。后碑文以违诏格，毁废垂一百五十七年。今

皇帝嘉庆二十年，阳湖恽敬至广州，沙门齐方曁诸檀那咸以为请。敬以光孝寺为粤中大道场，多天竺及支那应化之节。而大鉴禅师于寺下发秉戒，开最初法浮图之教。大鉴有功力焉，可以发明本末，分析源流，使后世无所倚惑。于是为之铭，使碑于庭。盖自菩提达摩尊者航海居嵩岳，二传得大祖而始尊，五传得大满而始著，六传得大鉴而始大，入传至大寂无际而始变，十一传至临济洞仙、仰山而始分，十三、十四传至云门、法眼而始极。大鉴之前，皆精微简直，而大鉴有以昌导之。大鉴之后，皆超峻奥衍，而大鉴有以孕括之。故敬尝谓大鉴之于浮图，如孔子之教之有孟子。盖谓此也。大抵西域君与师分治，主教者不治事，故浮图之教，引之而愈高，推之而愈征，由律而教，由教而宗。宗之始至中国也，求道之人，皆坚持戒律，博涉经论，然后竭生平之力，归心正法，其意识之障，积渐销除。故一言指示，即契大恉，如琴动而弦应。山颓而钟鸣。以顺得顺者也。其后江西湖南元风大行。人人求一日之悟。东西推测。皆意识为用。故广设门庭。抑之使不得出。截之使不得行。庶几塞极而通。闭极而剖。如鳞羽之化者。必蛰其体。草木之坼者。必固其孚。以逆得顺者也。至于大鉴，遇言则铲，遇见则拔，纵横无碍，浩汗无极，以䌸为解，以相为空，如火之燎不可近，如海之泛不可御，兼用顺逆者也。后世学浮图之人，上下根皆接，大小乘俱圆，权实皆汇于大鉴，此唐宋元明以来，其徒所不能易也。中国则君与师兼治，故孔子之教，以下该高，以显该微。其传之后世也，战国诸子乱其绪，两汉诸儒拾其肤。宋元人以浮图之实言，附孔子而讳其名，明人以浮图之元言，攻宋人而紊其次。合之圣人遗经，各有得失。是故战国之言通达，通达久则生厌，而浮图之律乘得行。两汉之言滞执，滞执久亦生厌，而浮图之宗乘得入。宋元明之言往复变动，往复变动则生疑，而浮图之教乘得以游衍附托。此则阴阳之屈伸，人心之往来，其互相乘除者也。其间有大力者，于后世儒者之言，必求之孟子之书，以定其归。浮图之言，必求之大鉴之书，以要其会。然后本末可明，源流可见。夫元魏灭沙门，而菩提达摩来。李唐立南北宗，而韩退之、李习之出。万物散殊，百为并起。庸人逐其迹，圣人明其端；庸人争其小，圣人立其大；庸人排其虚，圣人修其实。孔子之教，明人伦，定家国，天下虽五大州，各师其师，各弟其弟，岂能在范围之外哉？虽中国自汉以来，代有浮图之教，愚者逐其粗，智者溺其精，又岂能在范围之外哉？故曰：譬如天地之无不持载，无不复帱。譬如四时之错行，如日月之代明。敬故因论大鉴而详述之焉。铭曰：

有大菩萨来四天，力破迷执无重坚。巨象行地龙行天。有大䕶法居人王。为

国驱逆如箠羊，划金银地还道塲。有大长者开宝宫，浮云翼霞摇虚空，上继无始垂无终。顾山居士目云汉，转一藏经止转半。以铭为筏筏登岸，大道无界住色位。大法无著住道位，大人无私住法位。