盘庚下

盘庚下

盘庚：既迁，奠厥攸居，乃正厥泣，

奠其所处，正郊庙朝社之位。

绥爰有众，曰：无戏怠，懋建大命。

绥，抚也。抚字之曰：不可戏狎怠惰，勉为子孙长乆之计。今予其敷心腹肾，膓厯告尔百姓于朕志。古注曰：输忱于百官。臣曰：非也。臣民通曰：百姓罔罪，尔众儞无共怒协比䜛言予一人罔罪原之也，无共怒以谤我。

臣按：上篇乃未发旧都，其词详；次篇乃方在中道，其词严，下篇则已至新都，其词和。详者陈古先设譬喻以暁之，严者欲作丕刑劓殄灭以齐之，和者则抚绥之矣，罔罪之矣。古语有之：民生在勤，况国都初建，诸事草剏，庐舍未备，噐用犹阙，勤苦植立，庶可坚乆，游戯怠惰，朝不谋夕矣。大命何以建乎？方其未发未至也，浮言胥动，聒聒险肤者，不迪不吉者，奸穴者，实繁有徒，　不免以祸福刑罚恐动之。今居已奠矣，位已正矣，前所谓浮言险肤奸宄之人，岂能无丕刑殄灭之人？恐故又敷予心腹肾肠，告朕志以安之。正义曰：恕其前愆，与之更始也。人情多含忍于事急之时，而发泄于事平之后，此臣民之所以忧虑，而盘庚之所以不得不委曲反复告谕之也。臣民之闻此言，可以无怒矣，无谤我矣。前二篇无非出于心腹肾肠，至此又申言之者，盖君民之情，当表里明白洞逹，不可有纎毫瞭昧疑惑。岂惟迁都，凡事皆然。　太祖皇帝圣训有云：少有邪曲，人必见之。近日朝野共忧者二事：其一曰定大计。如区处内学，虽圣意先定，必待明诏赫然，而后中外惬志。其一曰去小人。今天下公论，以为稔恶怙权，过于桧侂者，宸衷固以洞照，终未发为播告，见之施行，臣民惶惑至今，恐非敷心腹肾肠之义。惟明主留神。

古我先王，将多于前功，适于山，用降我凶德，嘉绩于朕邦。多言増大之也。适言徒也。依山自固，则凶德去，善功立。今我民用荡析离居，罔有定极。

言先王已迁，至此复圯极止也。正义曰：训极为中，非也。尔谓朕曷震动万民以迁，肆上帝将复我髙祖之德，乱越我家。

言朕岂乐于迁徙以震动尔民哉？天欲复我髙祖之徳，以治于家，越于训，

朕及笃敬恭承民命，用永地于新邑。

言当与笃厚恭敬之人奉承民命，长居于兹。肆予冲人，非废厥谋，吊由灵

吊，至也，音的。灵，善也。

各非敢违卜，用宏兹贲

决于龟卜而不敢违，用光大此邉都之业。臣闻穷则?，变则通。先王初迁，谓光大于前人矣。自河适山，谓凶去而绩立矣。然荡析离居之患，率见于继世之后。盖陵谷有时而移，市朝亦随而改，不迁何所止乎？言今兹之迁，非欲震动尔民，殆天将复我先王之德治于我家耳。言天及祖宗以为当迁也。朕及笃敬，言朕与笃厚庄敬之臣，亦以为当迁之也。恭承民命，言迁敬顺民志，全民命也。自盘庚迁都以后，终商之世，不复再迁，则永地兹新邑之言信矣。谋至于善而止，不迁，非善谋也，乌得不迁？废善谋也，乌得不用？疑至于卜而止，不迁非吉兆也，乌得而从？迁吉兆也，乌得而违？古者大事皆卜，邾文公卜迁，违卜而有祸，是其验也。宏，大也。贲，饬也。言新都益宏大而乖饬矣。三篇大纲，言迁非已意。一曰天，二曰祖宗，三曰民。古之贤王畏天，尊祖，敬民，不敢自用如此。彼为天不足畏，祖宗不足法，人言不足恤之说者，真万世之罪人乎？

呜呼！邦伯师长，百执事之人，尚皆?哉！邦伯谓州收，师长谓众公卿。百执事谓大夫以下。韵略云：隐，痛也。

予其懋简相尔，念敬我众。

懋，勉也。简，记也。相，助也。助汝念敬我众民。朕不肩好货，敢恭生生鞠人谋人之保居叙钦。肩，任也。敢，果也。鞠，养也。谓不任好利之人，而用果敢敬恭能鞠民生者，能为民谋虑，使之奠居者，如此等人我则取而用之。

今我既羞告尔于朕志，若否，罔有弗钦。羞，陈也。直以顺朕志者告尔。

无总于货寳，生生自庸，式敷民德，永肩一心。前言具贝玉，后言总货宝，多取而兼有之之词也。庸，用也。

臣按：三篇文义见当时视民痒疴疾痛切身之意，其群臣百官未必皆然，故告之曰呜呼隐哉，以感动之，有念敬我众者，我则懋之简之相之，有鞠人之生、谋人之居者我则叙之，卒章曰无总于货寳，又拈起次篇贝玉之言以励之，又曰朕不肩好货，以身率之，可谓反复告戒之意至矣。商邑屡迁，虽云河患，王肃以为君奢，皇甫谧以为民奢，郑康成以为君民俱奢。言君奢者，以天子宫室奢侈，侵夺下民；言民奢者，以豪民室字过度，逼迫贫乏。盖壊风俗无若浮侈，耗财力无若营缮，土阶琼室，治乱所由分也。臣去国乆而复来，窃见都城风俗，稍异于昔。王?邸第，湖山亭馆，鳞次栉密，丹碧相照。士大夫贵货而贱德，小人崇饮而饰游，乃有如盘庚三篇之所反复告戒者。　陛下俭德，一似列圣，苑囿台榭，无所増益，独于竹宫甲帐，斧斤不继，输奂过美，敌难方深，兵费方阔，一隅事力有限，岂可又自为一穽于国中哉？夫惟君奢，然后民奢。今陛下俭于身而奢于观庙，亦奢也。郑康成所谓君民俱奢，盍留圣虑，损其太甚，停其未作，专以淳朴先天下，则盘庚所谓总于货宝者，与夫近日之臣民贵货贱德者，崇饮饰游者，皆将丕变。论语讲义：

阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也而往拜之，遇诸涂，谓孔子曰：来，予与尔言。曰：懐其宝而迷其邦，可谓仁乎？曰：不可。好从事而亟失时，可谓知乎？曰：不可。日月逝矣，?不我与？孔子曰：诺，吾将仕矣。臣按：阳货名虎，语所谓执国命之陪民，春秋所书窃寳玉、大弓之盗也。当欲见夫子之时，虽未有囚季威子、刼鲁公之事，夫子逆知其恶而不往见，虎知夫子之贤而妄冀其助已，遂设钓致之䇿，有归豚之礼，夫子必时其亡而往谢之者，　犹不往见之初意也。遇诸涂无所避，则不容不见矣。夫子世之宗师，曲阜龟䝉之人，以至列国君臣，莫不尊事。虎一妄人，乃曰：来，予与尔言。其辞气鄙暴如此，与荘周所记盗跖讪悔圣人之言奚异？以懐宝迷邦为未仁，以好从事亟失时为未知，何其窥圣人之小，而量圣人之浅乎？又曰：日月逝矣，?不我与？犹前日钩致之?意也。子曰：诺，吾将仕矣。朱氏曰：将者，且然而未必之辞也。深得夫子本旨。当时暗诸侯，或欲以季孟之间待子，或待子而为政，皆未尝峻拒。盖天下之恶未至于虎者，固圣人之所不绝，惟虎也，义不可与之交际，特圣人之言，气象浑厚。兹，诺也，若不绝恶而有深绝之意焉。扬雄谓子于阳虎诎身以信道噫？雄为此言，将以自文其仕莾之罪。夫子既未尝化，身何尝诎？若雄北面新室，乃可谓之诎矣。故杨氏深辟其说，而朱氏书雄为莾。大矣。子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰：割鸡焉用牛刀。子游对曰：昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。子曰：二三子，偃之言是也。前言戯之耳。

臣于此章见周衰，为政者稍已趋于功利，夫子厌之，故一闻弦歌之声，莞尔而笑。按武城之政，初无赫赫能纪，然能使弦歌之声达于四境，气象如此，可谓贤矣。夫子以其用大道治小邑，故有牛刀割鸡之喻。于游闻圣人之言，不敢自以为能，故有昔者偃也闻诸夫子之对，明其得于师授也。君子小人虽异，皆不可以不学道。治小邑与治天下虽异，皆不可以不尚礼乐。教化。君子而学道，子贱、子游是也；小人而学道，单父、武城之民是也。无计功谋利之心，则爱人矣；无犯令违教之俗，则易使矣。当时洙泗之上所讲明者如此，犹恐门人未喻。又曰：二三子，偃之言是也。谓治小邑当以大道。牛刀之言戏尔。冉求亦高苐无他过。徒以为季氏聚歛之故。至有非吾徒之语。受鸣鼔之攻。由后世观之。偃迂儒也。求能吏也。䋲以孔门论人之法。偃贤于求逺矣。自武城单父之后。汉有卓茂刘方。唐有元德秀。庶几其遗风。近时南面百里者，但闻笞扑，寂无弦歌，徒知催科，乌识抚字。

圣明在上，傥味孔门之言，采汉唐之事，择　其间学爱者能抚字，嘉奖而尊宠之，则子贱、子游之徒出矣。佛肸召子欲往。子路曰：昔者由也闻诸夫子曰：亲于其身为不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也如之何？子曰：然，有是言也。不曰坚乎？磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏?也哉？焉能繋而不食？臣按：佛肸，晋大夫赵简子之中牟宰，以中牟畔而召夫子，与阳货、公山弗扰钩致之意同。乱臣必诛，危邦不入，孔子家法也。子路疑子之欲往，举平日所闻于师者以为问。夫天下之不善，至畔而止。然知夫子之为贤，则其善心之仅存者，亦不可诬。夫子犹天地也，因其仅存之善，而庶几万一能改其莫大之恶，遂不显绝之。然于阳货之劝仕也，曰将仕而未尝仕。于费中牟之召也，曰欲往而终不往。至此而后可以见圣人之心矣。子路未知其然，方且切切焉虑二畔之凂夫子，故不说于其始，质疑于其后。夫子于是有磨不磷，?不缁之说。古注谓至坚者磨之而不薄，至白者?之而不黑。朱氏谓坚白不足而欲自试于磨?，其不磷缁者几希。臣谓惟夫子然后至此地位，下乎此则为扬雄仕莾、荀彧附操矣。瓠?不食之喻，言君子未尝不欲其道之行，而亦未尝抂道以求合也。昔叔孙通诸生翕然以其师为圣人，子路亲得圣人以为之师，而不苟同如此。呜呼！此其所以能结缨也。夫

子曰：由也，汝闻六言六蔽矣乎？对曰：未也。居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好言不好学，其蔽也贼；好　不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。

臣谓好仁不好学，其蔽也愚。以士言之，宰我所问入井求仁之?是也。以君言之，徐偃王以仁失国是也。好知不好学，其蔽也荡。以士言之，惠施、公孙龙之徒是也。以君言之，周穆王知足，以知车彻马足之所至，而不足以知，祈招之诗是也。好信不好学，其蔽也贼。以士言之，尾生是也；以君言之，宋襄公不重伤，不禽二毛，以至于败是也。好直不好学，其蔽也绞，以士言之，证父、攘羊是也；以君言之，自状其好货、好色、好世俗之乐者是也。好勇不好学，其蔽也乱，以士言之，荆轲、聂政是也；以君言之，楚灵王能问鼎而不能捄乾溪之败是也。好刚不好学，其蔽也狂。以士言之，灌夫骂坐，寛饶酒狂是也。以君言之，夷吾以愎誎败，主父以胡服死是也。夫曰仁，曰知、曰信、曰直，曰勇、曰刚，皆美徳，上而人君，下而士君子之所当好。然不学以明其理，则各有所蔽，学所以去其蔽也。此章虽为子路?，其义甚广。内其蔽也绞，朱氏云：绞，急切也。泰伯篇又曰：直而无礼则绞。

子曰：色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？子曰：乡愿，徳之贼也。子曰：道听而涂说，德之弃也。臣谓色厉内荏者，外饰盛严，中懐柔弱，若可欺世，及临之以利害，怵之以祸福，未有不震慴失其所守者。子在乡党，恂恂如也，一旦夹谷之㑹，毅然叱齐侯兵莱夷矣。故门人称之曰温而厉，谓外温而内严也。乡愿之义，孟子谓其阉然媚于世，又曰众皆恱之。朱氏曰：原愿也，似徳而非德，以夫子之圣，而不能使叔孙、武叔、阳虎之类皆恱已，而原人能使一乡之人翕然称善，伪孰甚焉。道聴而?说。朱氏曰：虽闻善言，不为已有。夫子于三人行，必择其善者而师之，异乎闻之而不能行，徒以资空谈者。夫饰貌欲盗名，故譬之盗。原人能乱徳，故以为德之贼。且听说无益于已，故以为徳之弃。

子曰：巧言令色，鲜矣仁。子曰：?紫之夺朱也，?郑声之乱雅乐也，?利口之覆邦家者。

臣谓纯乎天理而不杂以一毫，人伪之谓仁。巧言在书为谝言，在诗为长舌，令色，在孔门为足恭，为謟笑，皆人伪也。其去天理逺矣。故曰。鲜矣仁。天下有正色，有正声，然紫能夺朱，郑能乱乐。天下有正理，有正论，然利口者能使是非贤不肖易位，故圣人深?之。孔门论仁多矣。臣以为巧言令色、鲜矣仁一章，当与刚毅木讷近仁一章并观。盖木讷者，必不能巧言，刚毅者必不能令色。以刚而讷者为近仁，则巧而令者不仁甚矣。若人也，其始止欲顺恱人主之意，而其终乃至于倾覆人之国家。三孺之于齐，赵髙之于秦，江充、李训之于汉，唐，虞世基、裴矩之于隋是也。

子曰：予欲无言。子贡曰：子如不言，则小子何述焉？子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？臣谓夫子生于周末，作为六经，言满天下，然后道术之已裂者复合，人文之几息者复续，岂无言者哉？其意谓学者于此能黙而识，触而长，演而伸，则有不可胜用者。子贡平时既无真知实践之功，反有不言何述之问，故夫子有天何言哉之答。四时之所以行，百物之所以生，盖天理流行发见，非谆谆然命之也。夫子亦学者之天也，其妙道精义，流行发见，盖有在于六经之外者。当时颜子止受用一仁字，曾子止受用一孝字，而为大贤。子贡躬行不足、口辩有余，徒以言语求夫于其在孔门虽有可与言诗之褒，然不能免方人之诮，安于资质之偏而不以颜、曾自勉，此所以终身列于言语之科也。夫子曰：唯女子与小人为难养也，近之则不孙，逺之则怨。臣按：此章曲尽女子、小人情态。牝鸡之晨、绿衣之僣，此女子之不孙者也；长门之赋、团扇之咏，女子之怨者也；登车之宠、割褎之恩，小人之不孙者也；旋泞不顾、受甲不战，小人之怨者也。自古惟女子、小人亲昵之则怙宠陵分，疎外之则藏怒宿怨，然则近之既不可，远之亦不可欤？朱氏曰：君子之于臣妾，荘以莅之，慈以蓄之，则无二者之患尽之矣。子曰：年四十而见恶焉，其终也矣。

臣按：此章当与四十、五十而无闻焉斯亦不足畏也已一章并观。盖人之少也乃血气方刚未定之时，言行未必皆合理而中节，及四十，则可以不惑矣。强仕矣，茍践此境而无闻焉，见恶焉，其亦不足畏已，其终于此已。见恶者，无善可称也。终者，止而不复进之辞也。朱氏曰：勉人及时迁善改过也。苏氏曰：此亦有为而言，不知其为谁，其说有理。㣲子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：殷有三仁焉。臣按：三仁之中惟比干死于毁，而微子、比干皆入于周。然夫子槩曰殷有三仁者，言殷能用此三人，国必不亡。以臣节论之，剖心而死者为难，见几而去、忍辱而留者为易，顾同以仁称，何也？臣读书至殷诰，然后知㣲子遯去之意，否则宗祀绝矣。读易至明夷，然后知箕子养晦之义，否则彛伦斁矣。王通有言：生以救时，死以明道。同以仁称，不亦宜乎！鸣呼！以微子之精识，比干之忠节，用其一焉，足以存存国。而况箕子之学，贯天人而包事物，旷古之英，经世之才也。今皆不能用，一戮一去其囚者，遂为武王陈洪范而建皇极，殷欲不忘，不可得也。后村先生大全集卷之八十四。