无厚篇

无厚篇

天于人无厚也，君于民无厚也，父于子无厚也，兄于弟无厚也。何以言之？天不能屏勃厉之气，全夭折之人，使为善之民必寿，此于民无厚也。凡民有穿窬为盗者，有诈伪相迷者，此皆生于不足，起于贫穷，而君必执法诛之，此于民无厚也。尭舜位为天子，而丹朱、商均为布衣，此于子无厚也。周公诛管、蔡，此于弟无厚也。椎此言之，何厚之有？

循名责实，君之事也；奉法宣令，臣之职也。下不得自擅，上操其柄而不理者，未之有也。君有三累，臣有四责。何谓三累？惟亲所信，一累；以名取士，二累；近故亲踈，三累。何谓四责？受重赏而无功，一责；居大位而不治，二责；理官而不平，三责；御军阵而奔北，四责。君无三累，臣无四责。可以安国

势者君之，舆，威者君之䇿，臣者君之马，民者君之轮。势固则舆安，威定则䇿劲，臣顺则马良，民和则轮利。为国失此，必有覆车奔马、折轮败载之患，安得不危？

异同之不可别，是非之不可定，白黑之不可分，清浊之不可理，久矣。诚听能闻于无声，视能见于无形，计能规于未兆，虑能防于未然，斯无他也。不以耳听，则通于无声矣；不以目视，则照于无形矣；不以心计，则逹于无兆矣；不以知虑，则合于无然矣。君者藏形匿影，群下无私，掩目塞耳，万民恐震，

循名责实，察法立威，是明王也。夫明于形者分不遇于事，察于动者用不失则利。故明君审一，万物自定，名不可以外务，智不可以从他，求诸已之谓也。

治世位不可越，职不可乱，百官有司，各务其刑，上循名以督实，下奉教而不逹，所美观其所终，所恶计其所穷，喜不以赏，怒不以罸，可谓治世。

夫负重者患?逺，㩀贵者忧民离。负重?逺者，身疲而无功；在上离民者，虽劳而不治。故智者量?而后负，明君视民而出政。

猎罴虎者不于外圂，钩鲸鲵者不居淸池。何则？圂非罴虎之窟也，池非鲸鲵之泉也。楚之不溯流，陈之不束麾，长卢之不士，吕子之䝉耻。

夫游而不见敬，不恭也。居而不见爱，不仁也。言而不见用，不信也。求而不能得，无始也。谋而不见喜，无理也。计而不见从，遗道也。因势而发誉，则行等而名殊；人齐而得时，则力敌而功倍。其所以然者，乗势之在外，推辩说非所听也，虚言向，非所应也，无益乱非举也。故谈者别殊?，使不相害；序异端，使不相乱。谕志通意，非务相乖也。若饰词以相乱，匿词以相乱移，非古之辩也。

虑不先定，不可以应卒；兵不闲习，不可以当敌。庙筭千里，帷幄之竒，百战百胜，黄帝之师。

死生自命，贫冨自时，怨夭折者，不知命也，怨贫贱者不知时也。故临难不惧，知天命也。贫穷无慑，逹时序也。凶饥之岁，父死于室，子死于户，而不相怨者，无所顾也。同舟渡海，中流遇风，救患若一，所忧同也。张罗而畋，唱和不差者，其利等也。故体痛者，口不能不呼，心悦者，颜不能不笑，责疲者以举，千钧者以及，驱逸足于庭，求猨㨗于槛。斯逆理而求之，犹倒裳而索领。

事有逺而亲，近而踈，就而不用，去而反求风。此四行，明主大忧也。

夫水浊则无掉尾之鱼，政苛则无逸乐之士，故令烦则民诈，政扰则民不定，不治其本而务其末，譬如拯溺锤之以石，救火投之以薪。

夫逹道者，无知之道也，无能之道也。是知大道不知而中，不能而成，无有而足，守虚责实而万事毕。忠言于不忠，义生于不义。音而不収谓之放，言出而不督谓之暗。故见其象，致其形，循其理，正其名，得其端，知其情。若此何往不复，何事不成。有物者意也，无外者德也，有人者行也，无人者道也。故德非所履，处非所处，则失。道非其道，不道则謟。意无贤，虑无忠，行无道。言虚如受实，万事毕。

夫言荣不若辱，非诚辞也；得不若失，非实谈也。不进则退，不喜则忧，不得则亡，此世人之常，真人危。斯十者而为一矣。所谓大辩者，别天下之行，具天下之物，选善退恶，时措其宜，而功立德至矣。小辩则不然，别言异道，以言相射，以行相伐，使民不知其要，无他故焉，故浅知也。君子并物而错之，兼?而用之，五味未尝而　于口，五行在身而布于人。故何方之道不从，靣从之义不行，治乱之法不用，惔然寛?，荡然简易，略而无失，精详入纎微也。

夫舟浮于水，车转于陆，此自然道也。有不治者，知不豫焉。夫木击折轊，水戾破舟，不怨木石而罪巧拙，故不载焉。故有知则感德，有心则崄，有目则眩。是以规矩一而不易，不为秦楚缓节，不为胡越改容；一而不邪，方行而不流。一日形之，万世传之，无为为之也。

夫自见之明，借人见之暗也；自闻之听，借人闻之聋也。明君知此，则去就之分定矣。为君当若冬日之阳，夏日之隂，万物自归，莫之使也。恬卧而功自成，优游而政自治。岂在振目搤腕，手㩀鞭朴而后为治欤。夫合事有不合者，知与未知也。合而不结者，阳亲而隂踈。故逺而亲者，忘相应也。近而踈者，忘不合也。就而不用者，䇿不得也。去而反求者，无违行也；近而不御者，心相乖也；逺而相思者，合其谋也。故明君择人，不可不审；士之进趣，亦不可不详。