無厚篇

無厚篇

天於人無厚也，君於民無厚也，父於子無厚也，兄於弟無厚也。何以言之？天不能屏勃厲之氣，全夭折之人，使爲善之民必壽，此於民無厚也。凡民有穿窬爲盗者，有詐僞相迷者，此皆生於不足，起於貧窮，而君必執法誅之，此於民無厚也。尭舜位爲天子，而丹朱、商均爲布衣，此於子無厚也。周公誅管、蔡，此於弟無厚也。椎此言之，何厚之有？

循名責實，君之事也；奉法宣令，臣之職也。下不得自擅，上操其柄而不理者，未之有也。君有三累，臣有四責。何謂三累？惟親所信，一累；以名取士，二累；近故親踈，三累。何謂四責？受重賞而無功，一責；居大位而不治，二責；理官而不平，三責；御軍陣而奔北，四責。君無三累，臣無四責。可以安國

勢者君之，輿，威者君之䇿，臣者君之馬，民者君之輪。勢固則輿安，威定則䇿勁，臣順則馬良，民和則輪利。爲國失此，必有覆車奔馬、折輪敗載之患，安得不危？

異同之不可别，是非之不可定，白黑之不可分，清濁之不可理，久矣。誠聽能聞於無聲，視能見於無形，計能規於未兆，慮能防於未然，斯無他也。不以耳聽，則通於無聲矣；不以目視，則照於無形矣；不以心計，則逹於無兆矣；不以知慮，則合於無然矣。君者藏形匿影，群下無私，掩目塞耳，萬民恐震，

循名責實，察法立威，是明王也。夫明於形者分不遇於事，察於動者用不失則利。故明君審一，萬物自定，名不可以外務，智不可以從他，求諸已之謂也。

治世位不可越，職不可亂，百官有司，各務其刑，上循名以督實，下奉教而不逹，所美觀其所終，所惡計其所窮，喜不以賞，怒不以罸，可謂治世。

夫負重者患?逺，㩀貴者憂民離。負重?逺者，身疲而無功；在上離民者，雖勞而不治。故智者量?而後負，明君視民而出政。

獵羆虎者不於外圂，鈎鯨鯢者不居淸池。何則？圂非羆虎之窟也，池非鯨鯢之泉也。楚之不泝流，陳之不束麾，長盧之不士，吕子之䝉耻。

夫游而不見敬，不恭也。居而不見愛，不仁也。言而不見用，不信也。求而不能得，無始也。謀而不見喜，無理也。計而不見從，遺道也。因勢而發譽，則行等而名殊；人齊而得時，則力敵而功倍。其所以然者，乗勢之在外，推辯說非所聽也，虛言向，非所應也，無益亂非舉也。故談者别殊?，使不相害；序異端，使不相亂。諭志通意，非務相乖也。若飾詞以相亂，匿詞以相亂移，非古之辯也。

慮不先定，不可以應卒；兵不閑習，不可以當敵。廟筭千里，帷幄之竒，百戰百勝，黃帝之師。

死生自命，貧冨自時，怨夭折者，不知命也，怨貧賤者不知時也。故臨難不懼，知天命也。貧窮無懾，逹時序也。凶饑之歲，父死於室，子死於戶，而不相怨者，無所顧也。同舟渡海，中流遇風，救患若一，所憂同也。張羅而畋，唱和不差者，其利等也。故體痛者，口不能不呼，心悅者，顔不能不笑，責疲者以舉，千鈞者以及，驅逸足於庭，求猨㨗於檻。斯逆理而求之，猶倒裳而索領。

事有逺而親，近而踈，就而不用，去而反求風。此四行，明主大憂也。

夫水濁則無掉尾之魚，政苛則無逸樂之士，故令煩則民詐，政擾則民不定，不治其本而務其末，譬如拯溺錘之以石，救火投之以薪。

夫逹道者，無知之道也，無能之道也。是知大道不知而中，不能而成，無有而足，守虛責實而萬事畢。忠言於不忠，義生於不義。音而不収謂之放，言出而不督謂之闇。故見其象，致其形，循其理，正其名，得其端，知其情。若此何往不復，何事不成。有物者意也，無外者德也，有人者行也，無人者道也。故德非所履，處非所處，則失。道非其道，不道則謟。意無賢，慮無忠，行無道。言虛如受實，萬事畢。

夫言榮不若辱，非誠辭也；得不若失，非實談也。不進則退，不喜則憂，不得則亡，此世人之常，眞人危。斯十者而爲一矣。所謂大辯者，别天下之行，具天下之物，選善退惡，時措其宜，而功立德至矣。小辯則不然，别言異道，以言相射，以行相伐，使民不知其要，無他故焉，故淺知也。君子并物而錯之，兼?而用之，五味未嘗而　於口，五行在身而布於人。故何方之道不從，靣從之義不行，治亂之法不用，惔然寛?，蕩然簡易，略而無失，精詳入纎微也。

夫舟浮於水，車轉於陸，此自然道也。有不治者，知不豫焉。夫木擊折轊，水戾破舟，不怨木石而罪巧拙，故不載焉。故有知則感德，有心則嶮，有目則眩。是以規矩一而不易，不爲秦楚緩節，不爲胡越改容；一而不邪，方行而不流。一日形之，萬世傳之，無爲爲之也。

夫自見之明，借人見之闇也；自聞之聽，借人聞之聾也。明君知此，則去就之分定矣。爲君當若冬日之陽，夏日之隂，萬物自歸，莫之使也。恬臥而功自成，優游而政自治。豈在振目搤腕，手㩀鞭朴而後爲治歟。夫合事有不合者，知與未知也。合而不結者，陽親而隂踈。故逺而親者，忘相應也。近而踈者，忘不合也。就而不用者，䇿不得也。去而反求者，無違行也；近而不御者，心相乖也；逺而相思者，合其謀也。故明君擇人，不可不審；士之進趣，亦不可不詳。