無形篇

無形篇

人禀元氣於天，各受壽夭之命，以立長短之形。猶陶者用土爲簋廉，冶者用銅爲柈杆矣。器形巳成，不可小大。人體巳定，不可減增。用氣爲性，性成命定。體氣與形骸相抱，生死與期節相須。形不可變化，命不可減加。以陶冶言之，人命短長。可得論也。

或難曰：陶者用埴爲簋廉，簋廉壹成，遂至毁敗，不可復變。若夫冶者，用銅爲柈杅，柈杅雖巳成器，猶可復爍。柈可得爲尊，尊不可爲簋。

人禀氣於天，雖各受壽夭之命，立以形體。如得善道神藥，形可變化，命可加增。

曰：冶者變更成器，須先以火燔爍，乃可大小短長，人冀延年。欲比於銅器，冝有若鑪炭之化，乃易形，形易壽，亦可増，人何由變易其形，便如火爍銅器乎？禮曰：水潦降，不獻魚鼈。何則？雨水暴下，蟲虵變化，化爲魚鼈，離本真暫變之蟲。臣子謹慎，故不敢獻人，願身之變，冀若蟲虵之化乎？夫蟲虵未化者，不若不化者。蟲虵未化，人不食也。化爲魚鼈，人則食之。食則壽命乃短，非所冀也。歲月推移，氣變物類，蝦蟇爲鶉，雀爲蜄蛤，人願身之變，冀若鶉與蜄蛤，魚鼈之類也。人設捕蜄蛤，得者食之，雖身之不化，壽命不得長，非所冀也。魯公牛哀寢疾七日，變而成虎，鯀殛羽山，化爲黄。能願身變者，冀牛哀之爲虎，鯀之爲能乎？則夫虎能之壽，不能過人。天地之性，人最爲貴。變人之形，更爲禽獸，非所冀也。凢可冀者，以老翁變爲嬰兒，其次白髪復黒，齒落復生，身氣丁彊，超乗不衰，乃可貴也。徒變其形，壽命不延，其何益哉？

且物之變隨氣若應，政治有所象爲，非天所欲壽長之故，變易其形也。又非得神草珍藥食之而變化也。人恒服藥固壽，能增加本性，益其身年也。遭時變化，非天之正氣，人所受之眞性也。天地不變，日月不易，星辰不没，正也。人受正氣，故體不變。時或男化爲女，女化爲男，由髙岸爲谷，深谷爲陵也。應政爲變，爲政變，非常性也。漢興，老父授張良書，已化爲石，是以石之精爲漢興之瑞也。猶河精爲人持璧與秦使者，秦亡之徵也。蠶食桑，老績而爲蠒蠒，又化而爲娥，娥有兩翼，變去蠶形。蠐螬化爲復育，復育轉而爲蟬，蟬生兩翼，不類蠐。螬凢諸命。蠕蜚之類，多變其形，易其體。至人獨不變者，稟得正也。生爲嬰兒，長爲丈夫，老爲父翁，從生至死，未甞變更者，天性然也。天性不變者，不可令復變，變者不可不變。若夫變者之壽，不若不變者。人欲變其形，輒增益其年可也。如徒變其形而年不增，則蟬之類也。何謂人願之？龍之爲蟲，一存一亡，一短一長。龍之爲性也，變化斯須，輙復非常。由此言之，人物也，受不變之形，不可變更，年不可增減。

傳稱髙宗有桑穀之異，悔過反政，享福百年，是虚也。傳言宋景公出三善言，熒惑郤三舍，延年二十一載，是又虚也。又言秦繆公有明德，上帝賜之十九年，是又虚也。稱赤松、王喬好道爲仙，度世不死，是又虚也。假令人生立形謂之甲，終老至死，常守甲形。如好道爲仙，未有使甲變爲乙者也。夫形不可變更，年不可減增。何則？形氣性，天也。形爲春，氣爲夏。人以氣爲壽，形隨氣而動，氣性不均，則於體不同。牛壽半馬，馬壽半人，然則牛馬之形與人異矣。禀牛馬之形，當自得牛馬之壽。牛馬之不變爲人，則年壽亦短於人。世稱髙宗之徒，不言其身形變異，而徒言其增延年壽，故有信矣。

形之血氣也，猶囊之貯粟米也，一石囊之高大亦適一石，如損益粟米，囊亦增減。人以氣爲夀，氣猶粟米，形猶囊也，增減其壽，亦當增減其身形，安得如故？如以人形與囊異，氣與粟米殊，更以苞?喻之，苞?之汁，猶人之血也，其肌猶肉也。試令人損益苞?之汁，令其形如故，耐爲之乎？人不耐損益苞?之汁，天安耐增減人之年？人年不可増減，髙宗之徒，誰益之者，而云增加？如言髙宗之徒，形體變易，其年亦增，乃可信也。今言年增，不言其體變，未可信也。何則？人禀氣於天，氣成而形立，則命相須，以至終死。形不可變化，年亦不可增加。以何驗之？人生能行，死則僵仆，死則氣減形消而壊。禀生人形，不可得變，其年安可增？

人生至老，身變者，髮與膚也。人少則髪黒，老則髪白，白乆則黄。髮之變，形非變也。人少則膚白，老則膚黒，黒乆則黯，若有垢矣。髮黄而膚爲垢，故禮曰：黄耉無疆。髪變異，故人老壽遲死，骨肉不可變更，壽極則死矣。五行之物，可變改者，唯土也。埏以爲馬，變以爲人，是謂未入陶竈更火者也。如使成器，入竈更火，牢堅不可復變，今人以爲天地所陶冶矣。形已成定，何可復更也。

圖仙人之形，體生毛臂變爲翼，行於雲，則年增矣，千歲不死，此虚圖也。世有虚語，亦有虚圖。假使之然，蟬娥之類，非真正人也。海外三十五國，有毛民羽民，羽則翼矣。毛羽之民，土形所出，非言爲道，身生毛羽也。禹、益見西王母，不言有毛羽。不死之民，亦在外國，不言有毛羽。毛羽之民，不言不死。不死之民，不言毛羽。毛羽未可以效不死，仙人之有翼，安足以驗長壽乎。