读大学丛说

读大学丛说

东阳许谦

序

章句，序作三大节，毎节又分作两叚，自篇首至非后丗所能及为第一节。首两句言大学之用。盖自至之性，言得于天之理，人人皆同，然其至不能齐，言得于天之气，人人皆异。是以至全之言因气之昏，牵引物欲，故失其善。一有至复其性，言得其气之至清至淳者为圣人，自然能尽其性，于是体天道，立标凖，而教化其民，欲人复其已失之性。此原三皇二帝立教之始。三代之隆以下，言设教之法，至周大备。自及周之衰至坏乱极为第二节。周衰至鲜矣，言上无圣君，而圣人在下，移其教于下，君师之职始分。此天运之失常，丗道之大变。然教法尤详。圣人有位者，其政教止及于当时。孔子之道有所?付，笔之于书，而传教于万丗。人虽没而书则存，后有兴者，可复振俗儒记诵。以下言人亡教熄，

自天运循环至篇终为第三节。

前叚言程子应运而生，上接孟子；

后叚言?程子而全孔曽之书。复性图隂阳五行相涵之图。隂阳五行合下齐有，非是先有隂阳，后生五行。古人察气之来往，便立阳隂之名，又见流行者有微有甚，又立五行之名。康节推天地自开辟至于复阖，十有二万九千六百年为一元，一元之间，只是一个大来往而已。一元有十二㑹，则子至巳㑹六万四千八百年，为气之来，为阳；午至亥㑹六万四千八百年，为气之往，为隂。一元十二㑹，一㑹三十运，一运十二丗，一丗三十年，一年十二月，一月三十日，一日十二时。小而歳月日时，大而元㑹运丗只一般。今于一歳之气上易见。冬至之日，阳气生于九泉之下，至春则上至地面渐舒布，夏而盛，秋则收歛，冬而伏藏，又复起于九泉矣。循环无端，以歳序则自春始尔，一元亦不过如此。然则元㑹运丗歳月日时之间，各有隂阳，有隂阳则有五行矣。

木神为仁，火神为礼，金神为义，水神为智，土神为信。凡言往来开阖，只是说气，然必有理为之主。气譬如舟，所以乗载；理譬如柂，所以运舟者也。此所谓神，即理之妙者也。大抵说隂阳五行，只是说气，而理自然在其中。

太玄木为性仁，金为性义，火为性礼，水为性智，土为性信。五性本于五行者如此。细玩其理，无不脗合。郑康成乃谓水神为信，土神为智者，非是。

天之生人，理气俱到。然有此气，故理有所泊。是以谈者多是先说气。如中庸

章句天以隂阳五行化生万物，气以成形，理亦赋焉，是也。此序却先单说理，然后言气质，又著然字反接。盖要见人性本善，而全皆可为圣贤，却被气质有偏，故受而生者不等，是人皆可以学文，又不可不学也。

气禀不齐，大约且分四等，曰清、浊、纯、驳。清者智而浊者愚；纯粹者贤，而驳杂者不肖。此以四者不杂两端极处言之。若清多浊少，浊多清少；纯多驳少，驳多纯少；或清而驳，或纯而浊，万有不齐。故人之资质各各不同。

聦明睿智。圣人之资质聦明，不专在耳目，盖主于心而言也。听得精审，见得明了，皆是心上事。睿是思通乎微，智是知识周徧。睿如物格，智如知至。

礼智之智，性之名；睿智之智，质之称。

尽其性是知之到，行之极，兼上知全两字。

天命为君师，天非能谆谆然命之也。天理只在人心，天下朝觐、讼狱、讴歌者，不之尧舜之子而之舜、禹，人心既归，即知天命归之矣。故孟子曰：天与之，人与之。治者，法制禁令，赏善罚恶，凡政事施设，皆是教者躬行心得，能感化而可推充者也。大小学之教，固在其中。

极字本义是屋栋，借以为至髙至中之喻。今匝角亭子之栋最可见，故曰至极之义，标凖之名。此是圣人处天位，为父子，则极于慈孝，为兄弟则极于友恭，至于百度万行，一言一动，无非天理之正中。立此标凖于上，然后臣民莫不仰视，争趋兴起而效之矣。

舜命契曰：百姓不亲，五品不逊，汝作司徒。命䕫曰：命汝典乐，教胄子。周礼大司徒以郷三物教万民。大司乐掌成均之法，以教国子弟，曰百姓，曰郷。万民，则司徒主郷学之教。曰胄子，曰国子弟，而成均又国斈之名，则典乐主国学之教也。

三代之降，是专指夏禹、商汤、武王、周公之盛时，是言圣人一代之兴，必修法度，改制作，亦因前代之旧而増益之，至周公则大备矣。

王制：有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。殷人养国老于右学，养庶老于左学。周人养国老于东胶，养庶老于虞庠。虞庠在国之西郊。郑氏注曰：上庠、右学，大学也，在西郊。下庠、左学，小学也，在国中王宫之东。东序、东胶，亦大学，在国中王宫之东。西序、虞庠，亦小学也，在西郊。孔氏䟽曰：养老必于学者，教孝悌也。国老谓卿大夫致仕者，庶老谓士及庶人在官者。陈祥道曰：四代之学如此，而周又有辟廱、成均、瞽宗之名。记曰：天子设四学，周之制也。盖周之学，成均居中，其左东序，其右瞽宗，此大学也。虞庠在国之西郊，则小学也。记曰：天子视学，命有司行事，?先师先圣焉。卒事，遂适东序，设三老五更之席。又曰：食三老五更于太学，所以教诸矦之弟；祀先贤于西学，所以教诸矦之德。夫天子视学，则成均也，命有司行事，?先师先圣，即祀先贤于西学也，所谓?于瞽宗者也。适东序，设三老五更之席，即养国老于东胶，所谓食三老五更于太学者也。然则商之右学，在周谓之西学，亦谓之瞽宗。夏之东序，在周谓之东胶，亦谓之太学，盖夏斈上东而下西，商学上右而下左，周之所存，特其上者。而右学东序，盖与成均竝建于一丘之上。成均颁学政，右学祀乐祖，东序养老更也。陈氏周学图：商之右学，周谓之西学，亦谓之瞽宗。夏之东序，周谓之东胶，亦谓之太学。

朱子曰：诸儒皆以养国老者为大学，养庶老者为小学，盖亦因王制之言而意之耳。陈氏说其位置，又与郑氏诸儒之说不同，皆无所考，阙之可也。

明堂位曰：米廪，有虞氏之庠也。序，夏后氏之序也。瞽宗，殷学也。頖宫，周学也。王制曰：天子曰辟廱，诸矦曰?宫。孟子曰：夏曰校，殷曰序，周曰庠。学则三代共之。项安丗松滋县学记曰：学制之可见于书者，自五帝始。其名曰成均，说者以成性也。有虞氏即学以藏粢，而命之曰庠，又曰米廪，自其孝养之心发之也。夏后氏以射造士，而命之曰序，以检其行也。商人以乐造士，而命之曰学，又曰瞽宗，以成其德也。学之音则校，校之义则教也。至于商，先王所以教者备矣。周人倄而兼用之，内即近郊，竝建四学，虞庠在其北，夏序在其东，商校在西，当代之学居中南面，而三学环之，命之曰胶，又曰辟廱。郊言其地，璧言其象，皆假借字也。侯国皆立当代之学，而损其制曰泮宫。凡郷皆立虞庠，州皆立夏序，党皆立商校，于是四代之学逹于天下矣。项氏周学圗右天子之学，即王宫之学，诸儒之言不同。

王制，诸侯天子命之教，然后为学。小学在公宫南之左，大学在郊，名曰頖宫。长乐陈氏曰：诸矦之学，小学在内，大学在外，故王制言小学在公宫南之左，大学在郊，以其选士由内以升于外，然后以逹于京故也。天子之学，小学居外，大学居内，故文王丗子言，凡语于郊，然后于成均取爵于上尊，以其选士由外以?于内，然后逹于朝也。

右诸矦之学，即国都之

学。

学记曰：古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。注曰：术当为遂，声之误也。古者仕焉而已者，归教于闾里，朝夕坐于门，门侧之堂谓之塾。䟽曰：按书传说云：七十致仕而退，老归郷里，大夫为父师，士为少师。新榖已入，余子皆入学，距冬至四十五日始出学。上老平明坐于右塾，庶老坐于左塾，余子毕出，然后皆归，夕亦如之。汉书食货志曰：春令民毕出在壄，冬则毕入於邑。春将出民，里胥平旦坐于右塾，邻长坐于左塾，毕出然后归，夕亦如之。入者必持薪樵，轻重相分，斑白不提挈。陈祥道礼书曰：坐上老庶老于此，所以教之学也。坐里胥邻长于此，所以教之耕也。䟽又曰：六郷举党，六遂举序。则余闾里以上皆有学可知。郑注州长云：序，州党之学。注郷饮酒义云：庠，郷学也。此云党有庠，是郷之所居。党为郷学之庠，不别立序。凡六郷之内，州学以下皆为庠，六遂之内，县学以下皆为序。又曰：党有庠，疑夏殷礼也。

右郷学。天子之制，百里为近郊，有六郷，二百里为逺郊，有六遂。大国三郷三遂，次国二郷二遂，小国一郷一遂。尚书传曰：百里之国，二十里之郊。七十里，国九里之郊。五十里，国三里之郊。　按上注䟽所言，则闾里以上，凡郷、州、党、族、遂、县、鄙、酂皆有学。但闾里之塾为小学，余皆大学也。

大戴礼曰：王子八歳出就外舎，学小艺，履小节，束发而就大学。白虎通亦曰：八歳入小学，十五入大学。尚书大传曰、公卿之太子、大夫元士之适子，十有三年入小学，二十入大学。又曰：歳事已毕，余子皆入学，年十五入小学，十八入大学。　按大戴礼是王子入学歳数。书传前说是公卿大夫元士之子入学，歳数迟速不同。程子止据大戴礼酌中为定，朱子从之。

洒埽应对进退是其所行，故教其节。六艺非㓜，少能尽行，故教诵其文。洒者，播水于地以浥尘。埽者，运帚于地以拂尘也。　实水于盘，攘袂及肘，堂上播洒，室中握手，洒之节也。　如为长者粪之礼，必加帚于箕上，以袂拘而退，以箕自郷而扱之。如拚席不以鬣，执箕膺擖。又如凡拚之纪，必由奥始，俯仰磬折，拚母有彻之?，是埽之节也。扱，音吸。拚，弗运反。鬛，力輙反，帚也。擖又作揲，舌也。竝，以渉反。执箕，以舌自向也。　如先生问焉，终则对。如长者问，不辞让而对，非礼也。又如长者不及母儳言，母勦说母雷同之?，应对之节也。　如见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退。如侍坐于君子，请见不请退，君子欠伸，运笏，泽劒首，还屦，问日蚤莫，请退可也。之?，进退之节也。

礼谓五礼，吉礼，?天神，祀地示，享人鬼之礼，凡十有二；凶礼，䘮、荒、吊、禬、恤，凡五；賔礼：朝、宗、觐、遇、㑹、同、问、视，凡八；军礼：师、均、田、役、封，凡五；嘉礼：饮食、昬冠、賔射、飨燕、脤膰、贺庆，凡六。　乐谓六乐：云门，黄帝乐、大咸，尭乐、大磬，舜乐；大夏，禹乐、大濩，汤乐；大武，武王乐。　射谓五射。白矢，谓矢贯侯过见镞白参连，前放一矢，后三矢连续而去。剡注，羽头髙镞低去剡剡然。㐮尺，谓臣与君射，立㐮君一尺而退。井仪，谓四矢贯侯，如井之容仪。剡，失冉反。㐮音譲。　御谓五御。鸣和鵉，和在式，鵉在衡，升车马动则鵉鸣，鵉鸣则和应。逐水曲，谓随逐水势之屈曲而不坠水。过君表，谓若毛诗传云褐纒旃以为门间，容握驱而入，击则不得入是也。舞交衢谓在交道而车旋应舞节。逐禽左谓御驱逆之车，逆驱禽兽，使左当人君以射之。　书谓六书。象形谓日月之?象形体为之㑹。意谓武信之?，止戈为武，人言为信，㑹合人意也。转注谓考老之?，建?一首，左右相注。处事谓上下之?，假借谓令长之?，一字两用。谐声谓形声一也。江河之?皆以水为形，工可为声。　数谓九数。方田以御田畴界域，粟布以御交质変易，衰分以御贵贱禀税，少广，以御积羃方圎商功，以御功程积实均输，以御逺近劳费盈朒，以御隐杂互见方程，以御错糅正圎勾股，以御髙深广逺。衰，?危反。禀，力锦反。羃，莫狄反。朒，女六反。

天子元子将継丗有天下，众子将封国为诸侯，以至二字包诸矦在其中。诸侯元子将継丗，有国众子将为大夫，公卿大夫元士适子皆将継丗，有禄位，不问贤愚，皆必当斈。若公卿大夫元士之众子，则与凡民同择俊秀入大学焉。

汉有秀才，士之美称也。北史万人之秀曰俊。凡俊秀只是人才出众之名。

次第言小大入学之年，节目，言小学之节文，大学之八条目。

心得不是，知得，是此身体道而行，理融神㑹，契合之妙者，所以著在躬行之下。

日用如饮食起居皆是。彛伦，只是五者之常伦。性分，是从天理大原头分来底；职分，是见处地位，君臣父子，长㓜朋友，随事合当做底。

陵，小山也。夷，平也。陵夷，言丘陵斜阤，渐渐与地夷平，教化渐废，至于无?。此

诵传先王之法，兼大小学言之。传，是传之当时，与下诏后丗对说。

支者，木之末；流者，水之末；余者，食之末；裔者，衣之末。支流余裔，却是止把水与衣二者来比，谓支分之流，余末之裔也。

规模节目，以三纲八条对言，则三纲为规模，八条为节目，谓八条即三纲中事也。独以八条言之，则平天下为规模，上七条为节目。平天下是大学之极功，然须是有上七条节节做工夫，行至于极，然后可以天下平。

俗儒是害于内者，异端是害于外者，凡非圣人之道而别立异论者，皆异端，此是緫名。虚无寂灭，又是其中目之大者。老氏以无为道，而其用专以清静为宗，释氏以万物皆空，然后见其本性，而以寂灭为期。圣学止是五常人伦，一切都是实事，全然相反。戾　权，変诈也。谋，隂计也。术数，小道智数也。百家各自立意持论，人人不同，诸子小说是也。众技，隂阳、卜筮、医药、种树、杂艺是也。一切就功名者，专以功利惑丗百家，众技，又以新竒诡异、祸福射利之说诬民，所以人皆眩瞀奔趋之不暇，是故沈迷汩没，不复知仁义之归。是充塞而不能行也。　杂出乎其间，是俗儒异端之间。盖老释二教虽背正道，然其立言髙逺，又无尘俗势利之趋，故被他立得根基牢，若可与正道角，此外则必须依傍以成说，故必出乎二者之间。汉艺文志，权谋家，兵法也。数术家，天文、歴谱、五行、蓍龟杂占形法也，方技家，医药之?也。此序盖用彼名，而所该者或广，

如月之晦，如目之肓，如气之否，如川之塞。晦肓言不明，否塞言不行。

反复是展转愈深而不可去底意。沈如物没于水而不可浮，痼如病著于身而不可愈。

战国以来，固是治少乱多，然五季五十三年间，五易代，八易姓，于时天下分裂为十余国，争地杀人，无日无之。至于弑父弑君，篡攘倾夺，权谲変诈，无所不有。人伦尽䘮，天理消亡，自古以来，未有甚于此时。故曰季丗治休美而教详明，

表而岀之，章而显之，

指归趣向。趣言其始，归言其终。

私淑者，私善于人。孟子不得为孔子之徒，而私善于再传之子思。朱子不得为程子之徒，而私善于三传之李氏。此私淑字最切