坦之

坦之

字文度，弱冠与郄超俱有重名，时人为之语曰：“盛德绝伦郄嘉賔，江东独步王文度。”嘉賔，超小字也。仆射江虨领选，将拟为尚书郎。坦之闻曰：“自过江来，尚书郎正用第二人，何得以此见拟！”虨遂止。简文帝为抚军将军，辟为掾，累迁叅军、从事中郎，仍为司马，加散骑常侍，出为大司马桓温长史。寻以父忧去职。服阕，征拜侍中，袭父爵。时卒士韩怅逃亡归首，云“失牛故叛。”有司劾怅偷牛，考掠服罪。坦之以为怅束身自归，而法外加罪，懈怠失牛，事或可恕，加之木石，理有自诬，宜附罪疑从轻之例。遂以见原。海西公废，领左卫将军。

坦之有风格，尤非时俗放荡不敦儒教，颇尚刑名斈，著废庄论曰：荀卿称庄子“蔽于天而不知人”杨雄亦曰“庄周放荡而不法”何晏云“鬻庄躯，放玄虚，而不周乎时变。”三贤之言，远有当乎？夫独构之唱，唱虚而莫和；无感之作，义偏而用寡。动人由于兼忘，应物在乎无心。孔父非不体远，以体远故用近；颜子岂不具德，以德备故膺教。胡为其然哉？不获已而然也。夫自足者寡，故理悬于羲农；徇教者众，故义申于三代。道心惟微，人心惟危，吹万不同，孰知正是？虽首阳之情，三黜之智，磨顶之甘，落毛之爱，枯槁之生，负石之死，格诸中庸，未入乎道，而况下斯者乎？先王知人情之难肆，惧违行以致讼，悼司彻之贻悔，审褫带之所缘，故陶铸群生，谋之未兆，每摄其契而为节焉。使夫敦礼以崇化，日用以成俗，诚存而邪忘，利损而竞息，成功遂事，百姓皆曰我自然。盖善暗者无怪，故所遇而无滞；执道以离俗，孰逾于不达？语道而失其为者，非其道也；辩德而有其位者，非其德也。言默所未究，况扬之以为风乎！且即濠以寻鱼，想彼之我同；推显以求隐，理得而情昧。若夫庄生者，望大庭而抚契，仰弥高于不足，寄积想于三篇，恨我怀之未尽。其言谲诡，其义恢诞，君子内应，从我游方之外，众人因藉之以为?薄之资。然则天下之善人少，不善人多，庄之利天下也少，害天下也多。故曰鲁酒薄而邯郸围，庄生作而风俗颓。礼与浮云俱征，伪与利荡并肆。人以克己为耻，士以无措为通。时无履德之誉，俗有蹈义之愆。骤语赏罚不可以造次；屡称无为不可与适变。虽可用于天下，不足以用天下。昔汉隂丈人修浑沌之术，孔子以为识其一不识其二。庄生之道，无乃类乎？与夫如愚之契，何殊间哉！若夫利而不害，天之道也；为而不争，圣之德也。群方所资而莫知谁氏。在儒而非儒，非道而有道。弥贯九流，玄同彼我，万物用之而不既，亹亹日新而不朽，昔吾孔老固已言之矣。又领本州大中正。简文帝临崩，诏大司马温依周公居摄故事。坦之自持诏入，于帝前毁之。帝曰：“天下傥来之运，卿何所嫌？”坦之曰：“天下，宣元之天下，陛下何得专之！”帝乃使坦之改诏焉。

温薨，坦之与谢安共辅幼主。迁中书令，领丹杨尹。俄授都督徐兖靑三州诸军事、北中郎将、徐兖二州刺史，镇广陵。将之镇，上表曰：臣闻人君之道以孝敬为本；临御四海以委任为贵。恭顺无为，则盛德日新；亲杖贤能，则政道邕睦。昔周成、汉昭并以幼年纂承大统，当时天下未为无难，终能显扬祖考，保安社稷，盖尊尊亲亲，信纳大臣之所致也。伏惟陛下诞奇秀之姿，禀生知之量，春秋尚富，涉道未旷，方须训导以成天德。皇太后仁淑之体，过于三母，先帝奉事积年，每称圣明。臣愿奉事之心，便当自同孝宗；太后慈爱之隆，亦不必异所生。琅邪王、余姚主及诸皇女，宜朝夕定省，承受教诲，导习仪刑，以成景仰恭敬之美。不可以属非至亲，自为疎疑。昔肃祖崩殂，成康幼冲，事无大小，必咨丞相导，所以克就圣德，实此之由。今仆射臣安、中军臣冲，人望具瞻，社稷之臣，且受遇先帝，绸缪缱绻，并志竭忠贞，尽心尽力，归诚陛下，以报先帝。愚谓周旋㪯动，皆应咨此二臣。二臣之于陛下，则周之旦奭，汉之霍光，显宗之于王导。冲虽在外，路不云远，事容信宿，必宜叅详，然后情听获尽，庶事可毕。又天听虽聦，不启不广；群情虽忠，不引不尽。宜数引侍臣，询求谠言。平易之世，有道之主犹尚诫惧，日昃不倦，况今艰难理尽，虑经安危，祖宗之基系之陛下，不可不精心务道，以申先帝尧舜之风。可不敬修至德，以保宣元天地之祚。表奏，帝纳之。

初，谢安爱好声律，朞功之惨，不废妓乐，颇以成俗。坦之非而苦谏之。安遗坦之书曰：“知君思相爱惜之至。仆所求者声，谓称情义，无所不可为，复聊以自娱耳。若絜轨迹，崇世教，非所拟议，亦非所屑。常谓君粗得鄙趣者，犹未悟之濠上邪？故知莫逆，未易为人。”坦之荅曰：“具君雅旨，此是诚心而行，独往之美，然恐非大雅中庸之谓。意者以为人之体韵犹器之方圆，方圆不可错用，体韵岂可易处，各顺其方，以弘其业，则岁寒之功必有成矣。吾子少立德行，体议淹允，加以令地，优游自居，佥曰之谈，咸以淸远相许。至于此事，实有疑焉。公私二三，莫见其可。以此为濠上，悟之者得无鲜乎！且天下之寳，故为天下所惜，天下之所非，何为不可以天下为心乎？想君幸复三思。”书往反数四，安竟不从。

坦之又甞与殷康子书论公谦之义曰：夫天道以无私成名，二仪以至公立德。立德存乎至公，故无亲而非理；成名在乎无私，故在当而忘我。此天地所以成功，圣人所以济化。由斯论之，公道体于自然，故理泰而愈降；谦义生于不足，故时?而义著。故大禹、咎繇称功言惠而成名于彼；孟反、范燮殿军后入而全身于此。从此观之，则谦公之义固以殊矣。夫物之所美，己不可收；人之所贵，我不可取。诚患人恶其上，众不可盖，故君子居之，而每加损焉。隆名在于矫伐，而不在于期当；匿迹在于违显，而不在于求是。于是谦光之义与矜竞而俱生；卑挹之义与夸伐而并进。由亲誉生于不足，未若不知之有余；良药效于瘳疾，未若无病之为贵矣。夫乹道确然，示人易矣；坤道隤然，示人简矣。二象显于万物，两德彰于群生，岂矫枉过直而失其所哉！由此观之，则大通之道公坦于天地，谦伐之义险巇于人事。今存公而废谦，则自伐者托至公以生嫌，自美者因存党以致惑，此王生所谓同貌而实异，不可不察者也。然理必有源，教亦有主，苟探其根，则玄指自显，若寻其末，弊无不至。岂可以嫌似而疑至公，?贪而忘于谅哉！康子及袁宏并有疑难，坦之标章擿句，一一申而释之，莫不厌服。又孔严著通葛论，坦之与书賛美之。其忠公慷慨，标明贤胜，皆此类也。

初，坦之与沙门竺法师甚厚，每共论幽明报应，便要先死者当报其事。后经年，师忽来云：“贫道已死，罪福皆不虚，惟当勤修道德，以升济神明耳。”言讫不见。坦之寻亦卒，时年四十六。临终与谢安、桓冲书，言不及私，惟忧国家之事，朝野甚痛惜之。追赠安北将军，谥曰献。