○三结释呪意

○三结释呪意

拔一切业障根本得生净土陀罗尼。△疏：释呪意?，以呪附经，经得呪而弥显；以经先呪，呪得经而愈灵。交相为用，应结释也。此呪详见不思议神力传。持此呪?，灭罪往生，故以拔业障生净土为名。陀罗尼?，此云总持也。钞：业障?，凡障有三：一、烦恼障，二、业障，三、报障。今言业障，则中摄前后。烦恼?，业之因；报?，业之果也。业必有因，业必招果，故摄二障。除障贵除其本，如根绝不生芽，芽不生，则枝、叶、华、果悉不生故。今此呪持之，则烦恼不起，是拔业障根本也。如传言日夜各持三七徧，灭五逆、谤法等罪是也。得生净土?，轮?娑婆，皆繇业障。业障既空，秽土种灭，随愿往生，故得生阿弥陀佛极乐国土。总持?，总统摄持，更无遗失，?呪之别名也。传名不思议神力?，?经名不思议功德也。持呪持名，?得往生，故同名不思议。宋元嘉天竺三藏求?跋陀罗译。△疏：宋?，南北朝国名。元嘉?，年号。天竺?，西域国名。求?跋陀罗，此云功德贤。钞：宋言南北?，时方南北分王，宋王江南，谓刘宋也。元嘉?，文帝元嘉末年也。天竺，一云身毒，有五天竺，皆西域也。跋陀博通三藏，尤专大乘，号摩诃衍，神?非一，备载传记，恐繁不叙。一本陀下无罗。

字或疑是求?跋摩以二师同时故未审何所译

也。呪曰：南无阿弥多婆夜一哆他伽多夜二哆地夜他三阿弥利都婆毗四阿弥利哆五悉耽婆毗六阿弥唎哆七毗迦兰帝八阿弥唎哆九毗迦兰多十伽弥腻伽伽?枳多迦利娑婆诃若有善男子、善女人能诵此呪?，阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护，无令怨家而得其便，现世常得安隐，临命终时，仼运往生。△疏：諸本句读稍异。今依古本，神呪不翻，不必强释。钞：諸本不同?，如南无阿弥多婆夜，一本作南无阿弥多婆夜多。以次句多字连属上句，故云稍异。今不必苦究是非，但依一本，至心诵持，自?利益。又有谓南无阿弥多婆夜，此云皈命无量寿多他。

伽多夜?多他阿伽度此云如来哆地夜他新译

云：他，的也。挞，旧云怛绖他。绖，音迭，?地夜二合也。此云?说呪曰。自后方是密语。然神呪从古不翻，略有五意：一、如王密旨，勿妄宣传，但宜钦奉故；二、或一语广含多义，如僊陀婆故；三、或此方所无，如阎浮提故；四、或顺古文，如阿耨菩提故；五、或尊重，非唐言可对，如般若故。一云：亦可强翻。既谓之强，曷若已之？△疏：经、呪相联，正、显、密、圆通义。钞：详陈彼国依、正庄严信、行、愿门，如经所明，是之谓显。遵佛秘勅，但持此呪，?得往生，是之谓密。显?，显此密也；密?，密此显也。兼持，则双美毕具；单举，亦交摄不遗。故曰圆通。△疏：虽云交摄，而专持名号，犹胜持呪，亦胜余呪，亦胜一切諸余功德。钞：偏赞持名也。一、胜本呪?，以呪云：诵三十万徧，则见阿弥陀佛。而持名，则一日一心?佛现前故。又呪云：昼夜六时，各诵三、七徧，能灭五逆等罪。而持名，则至心念佛一声，?灭八十亿劫生死重罪故。二、胜余呪?，专持名号，?大神呪、大明呪、无上呪、无等等呪。以十念便得往生，一生便得不退，威灵不测，斯名大神。余可例知故。问：准提功德至广至大，如何但持佛名而能胜彼？答：准提，因地菩萨；弥陀，果位如来。持准提既有神功，念弥陀?无妙应？是故经云：持六十二亿恒河沙菩萨名号，不如一称观世音菩萨，其福正等。又云：持无量无数观世音菩萨名号，不如一称地藏菩萨，其福正等。况如来乎？三、亦胜诸余功德?，六度万行，法门无量，而专持名号，则种种功德摄无不尽，以不出一心故。如前文中广说。愿净业弟子专其信，不二其心。如经云：设有一法过于涅槃，亦所不顾。禅宗知识有教人，但持话头，一切不作。故知原业余门?，尙当改修念佛，何况原念佛人乃?其所守？而复他尙心怀二路，志不归一，云何三味而得?就？?至无常，空无所获。罔思已过，反起谤言。呜呼，?哉！△疏：称理，则自性空是拔业障义，自性有是陀罗尼义，自性不有不空是生净土义。钞：觅心了不可得，一切业障谁为根本？?心无所不具，一切功德何弗总持？当总持而不立纤尘有，是?空之有；无根本而出生万法空，是?有之空。?有，则不空；?空，则不有。不空不有，惟是一心；不越一心，是名净土。

佛说阿弥陀经疏钞卷第四