破六种品第五

破六种品第五

问曰：六种各有定相，有定相故则有六种。

答曰：

“空相未有时，则无虗空法；

若先有虗空，?为是无相。”

若未有虗空相先有虗空法者，虗空则无相。何以故？无色处名虗空相。色是作法无常，若色未生，未生则无灭，?时无虗空相。因色故有无色处，无色处名虗空相。

问曰：若无相有虗空，有何咎？

答曰：

“是无相之法，一切处无有；

于无相法中，相则无所相。”

若于常无常法中，求无相法不可得。如论者言，是有是无，云何知各有相？故生住灭是有为相，无生住灭是无为相。虗空若无相，则无虗空。若谓先无相、后相来相者，是亦不然。若先无相，则无法可相。何以故？

“有相无相中，相则无所住；

离有相无相，余处亦不住。”

如有峰有?、尾端有毛、颈下?壶，是名牛相。离是相则无牛。若无牛，是诸相无所住。是故说于无相法中相则无所相。有相中相亦不住，先有相故。如水相中火相不住，先有自相故。?次若无相中相住者，则为无因，无因名为无法而有相。相、可相、常相，因待故。离有相无相，更无第三处可相。是故偈中说“离有相无相，余处亦不住。”?次：

“相法无有故，可相法亦无；

可相法无故，相法亦?无。”

相无所住故，则无可相法；可相法无故，相法亦无。何以故？因相有可相，因可相有相，?相因待故。

“是故?无相，亦无有可相；

离相可相巳，更亦无有物。”

于因缘中本末推求，相、可相决定不可得。是二不可得故，一切法皆无。一切法皆摄?相、可相二法中，或相为可相、或可相为相。如火以烟为相，烟亦?有相。

问曰：若无有有，应当有无。

答曰：

“若使无有有，云何当有无？

有无既巳无，知有无者谁？”

凡物若自坏、若为他坏，名为无。无不自?，从有而有。是故言“若使无有有，云何当有无？”?耳见闻尚不可得，何况无物。

问曰：以无有故无亦无，应当有知有无者。

答曰：若有知者，应?有中、应?无中？有无既破，知亦同破。

“是故知虗空，非有亦非无，

非相非可相，余五同虗空。”

如虗空种种求相不可得，余五种亦如是。

问曰：虗空不?初、不?后。何以先破？

答曰：地、水、火、风众缘和合，故易破。识以苦乐因缘故知无常??，故易破。虗空无如是相，但凡夫悕望为有，是故先破。?次虗空能持四大，四大因缘有识，是故先破根本，余者自破。

问曰：世间人尽见诸法是有是无，汝何以独与世间相违，言无所见？

答曰：

“浅智见诸法，若有若无相，

是则不能见，灭见安隐法。”

若人未得道，不见诸法实相，爱见因缘故种种戏论。见法生时谓之为有，取相言有；见法灭时谓之为断，取相言无。智者见诸法生?灭无见，见诸法灭?灭有见，是故于一切法虽有所见，皆如幻如梦，乃至无漏道见尚灭，何况余见。是故若不见灭、见安隐法者，则见有见无。