汉经师论

汉经师论

或有问于予者：曰：汉之经师多矣，说者谓其徒明章句，而无得于圣贤之大道，故自董仲舒、刘向外，儒者无称焉。程子稍有取于毛苌，然则三人而已。曰：是何言欤？汉人値儒林之草昩，未极其精粹则有之。然自文景而后，或以宿德重望为一时重，或以经世务见用，或以大节，或以淸名，多出其中，子葢未之知也。夫汉兴，张苍首定律歴，荀子之徒也。贾生通礼乐，明王道，文翁兴学校，丁宽辅梁孝王，将兵距吴，申培面折武帝，以为治不在多言。辕固斥公孙丞相以曲学阿世。韩婴议事分明，虽董子不能难。胡母生，则董子著书称其德。儿宽醇雅有余，王阳著名昌邑藩邸，其子骏为御史大夫有名，其孙崇能洁身避莽，非世其学者乎？龚遂之刚毅，大夏侯之敢言，魏相实平霍氏之乱，葢宽饶之刚正，严彭祖不肯屈身以取宰相，欧阳地余不肯受赙物以伤廉。召信臣之岂弟，于定国之宽仁，萧望之之堂堂为社稷臣，薛广德之犯颜阻驾，郑宽中之隽才，疏广之知止知足，韦贤之守正持重，其子元成之让爵，朱云廷折张禹平当不羡侯封，王嘉则萧望之其亚也。丁、傅、王氏之乱，何武、师丹、彭宣、龚胜、鲍宣，皆中流之砥柱，龚舍洁身，早去。梅福风节尢高。邴丹著淸名。养志自修。而冯野王兄弟各占一经。始则见忌王凤。终死新莽。葢经师之与国相终始如此。可不谓之盛乎。授受既多。亦诚不能无主父偃匡衡张禹五鹿充宗孔光马宫之徒。然诸公为汉生色。则巳足矣。如路温舒、王式、黄霸、张敞、孙宝，则稍次焉，吾弗备述也。

唐孔陆两经师优劣论

杭君堇浦问于予曰：有唐一代，绝少经师，求其博通诸经，不为专门之学者，祇惟孔陆二家。然正义释文并传于今，而华川王氏议学宫之祀祇及孔，岂以释文不过小学，而正义能见其大欤？予曰：仲达亦安敢望德明。仲达之在东都，为隋皇泰主太常博士，时有道士桓法嗣献孔子闭房记，以为王世充受命之符。世充即，命仲达与其长史韦节杨续撰禅代仪。仲达此事，可以比美新之大夫矣。其时德明亦为国子助教。世充遣其子?恕师之，德明不应，服巴豆，卧称病。?恕就其家行束修礼，跪拜床下，德明对之遗利，竟不与语。斯其人视仲达为何如，果谁得为圣人之徒欤？仲达仕唐，颇著风节，有谏太子承乾之功，则以在太宗之世，故欲铮铮自见也。是所谓治世乱世，与时屈伸者也。且世充，暴人也，徐文远为其师，犹拜伏见之。德明以一国子先生拒之，可谓大勇矣。至正义之书，依违旧注，不能有所发明。汉、晋经师异同之说，芟弃十九，令后世无所参攷。愚尝谓正义出而经学之隘自此始。且当时讨论之人甚多，仲达不过为书局之长官，故以其名属之。其后为马嘉运辈所驳正者，又不知几何非出其一人之手。德明释文，力存古儒笺故未可忽也。予故谓如德明者，可以从祀。堇浦曰：然。请书之。作孔陆优劣论、