原治

原治

古之治天下者，上不急乎其下，而下无所拂乎其上，政不令而成，狱不省而措，其逸也如此，其政之施于民者，不过岁时读法而已，是亦今有司之所奉行者也。其刑罚之条止于三千五百，而以待狱讼常有余。岂今之有司常愚，而古之有司常智欤？其民与上相接者，飮酒习射、吹笙击鼓以为乐，而知仁圣义中和之德，孝友睦婣。任䘏之行，礼乐射御书数之事，皆后之学士大夫所习焉而难成，成焉而可贵者，乡党州闾之子弟常岀于其闲，其化之湻而俗之懋也又如此。葢，先王之制礼也，原情而为之节，因事而为之防，民之生固有喜怒哀乐之情，即有飮食男女声色安逸之欲，而亦有恻隐羞恶、辞让是非之心，故为之婚姻、冠笄、丧服、祭祀、宾乡相见之礼，因以制上下之分，亲疏之等，贵贱长幼之序，进退揖让升降之数，使之情有以自达，欲有以自遂，而仁义礼智之心油然以生，而邪气不得接焉。民自日用飮食，知能所及，思虑所造，皆有以范之，而不知其所以然，故其入之也㴱，而服之也易。夫蛮粤之人，生而侏离，闻中国之音则骇而视，被发文身之俗，资章甫而无所售。彼其习于鄙陋者犹如此，而况习于礼教者。其有奇衺放恣之民生其间，有不怪且骇，屏之而无所容者乎？故先王所以能一道德，同风俗，至于数十百年而不迁者，非其民独厚，其理自然也。是故先王之制礼也甚繁，而其行之也甚易；其操之也甚简，而施之也甚博。政也者，正此者也；刑也者，型此者也；乐也者，乐此者也。是故君者，制礼以为天下法，因身率而先之者也；百官有司者，奉礼以章其教而布之民者也。度礼之所宜，而申之以民所常习，故政不烦也；权礼之所禁，而轻重之以绳不合者，故刑不扰也。民习于礼，故知有是非，有是非，然后有羞恶，是故赏罚可得而用也。民习于礼，故知有父子、君臣、长幼、上下。知父子、君臣、长幼、上下，然后有孝弟忠信，是故军旋田役之事可得而使也。民习于礼，故有孝友、睦姻、任䘏，有孝友、睦姻、任䘏，然后有智仁、圣义、中和，是故其人材成者可得而用也。故曰：礼止乱之所由生，犹防止水之所自来也。坏国破家亡人，必先去其礼。礼不去而风俗隳，国家败者，未之有也。后之君子则不然，不治其情而罪其欲也，不制其心而恶其事也，令之以政而不知其所由然也，施之以禁而不知其所以失也，民行而无所循习，动而无所法守，不胜其欲，而各以知求之。知上之有以禁我也，则各以诈相遁。有司见其然，于是多为刑辟以束缚之。条律之烦至不可胜数，以治其不幸而不能逃者。其幸而能逃，不抵于法，则又莫之问也。虽其不能逃而抵于法，吏当之死而不敢怨，而其所以然者，岂非其人之大不幸欤？此三代以下所以小治不数见，而大乱不止者也。