君子堂记

君子堂记

临川李本伯宗之大父，以郡史从军，活属县数郷之民，既而延郷先生孙　履常甫教二子于家。斋舎在莲池上。履常取周子语题之曰君子?。后其大父父既殁，池上之居为别舎，伯宗不忍忘也，因取以题其所居之堂曰君子堂，而求予记之。噫子之大父有隂德，生理之息养，和气流行。子之父受学于郷先生，成其属望之意，则子之诵诗读书，修身慎行，以君子自居，则亦有自来矣。夫人之为人，其?大槩有二，曰君子，曰小人。其几㣲之?，则善恶义利之辨而巳。为义为善，出于天性，随感而见。㴠养深者，识察其端之自出，知扩充之，其为君子也，孰能御之。一念之发，起于血气，为恶为利，不能察诸其㣲而力克治之，则其溃冒冲突，壅底沉溺，其不可御也，又有甚焉。是以欲为君子者，不可不反已穷理而求其端也。古昔盛时，圣贤迭作，　朝廷郷党学校之间，外而交际，内而家庭，无他教也，是以其时君子为多焉。圣逺言湮，异端并起，易、书、诗、春秋、礼乐之文，孔孟之说，虽具在方?，而仅存于丗。其学之者，固陋则不足以自奋，昌狂则不能以自反，天资之敏，才器之髙，则又不屑于此而他求焉。师匠不作，无所质信，汗漫之求，没身无得，此人心所以常昧于本初，而先王之泽不被于天下。此岂小故也哉。昔者周子特起于千载之下，上接前圣，图书之作，天实假之，而或者犹疑其说之别出。程伯子天性之纯，叔子操守之正，以张子之仁勇，犹出入于孙?、佛、老之说，然后卒能归求而得之。此所谓振古之豪杰者哉。是故有髙明之资，不肯安于凡近而过求之，其能自归如张子者，几何人哉？延平李氏之言曰：举丗纷纷，曰学仁义，䧟身杨墨，谁能知之？窃意斯言也，为学之?，稍出于自私之意，岐路之差，其失大逺。延平安得而不深叹之乎？虽然，此犹为学道者而言也。乃若浅陋之士，求欺丗欺人之名，以窃自尽之利，立志之?，已与圣贤大背而驰矣，而谓有志于君子者而为之乎。予与伯宗游巳数年，今歳留山居者喻月，察其不自安于众人之习，真欲自致于君子，静而不滞，进而不止，有?有终，庶几无愧于斯堂者乎？几㣲之先，岐路之差，则不可以不慎也。姑记其说，而相与切磋?磨，以求其成焉。至元戊寅三月朔记。