老君存思图十八篇

老君存思图十八篇

师曰：修身济物，要在存思。存思不精，漫澜无感。感应由精，精必有见，见妙如图，识解超进，神气坚明，业行无倦，兼济可期，期于有证，证之显验，逆知吉凶，以善消恶，一切所观，观其妙色，色相为先，都境山林，城宫台殿，尊卑君臣，神仙次第，得道圣众，自然玉姿，英伟竒持，与我为俦。圆光如日，有炎如烟，周绕我体，如同金刚。文不尽意，犹待诀言。言妙罕传，文精希现。现传果验，刼载一人。一人明难，非为

无果。勿课不易，而息遵求。求之能笃，随渐升登。虽未具足，征渉便到胜途。出俗居道，居道化俗，涅而不缁，故号居士。一曰道士。士即事也。习事超伦，谓之大觉。觉者，取微昧图证验，得鸟之罗，在其一目如左。存道宝第。

师曰：宝者，自然元一，无祖无先，常存无㓕，济度无穷。应感为三，终始一也。不一由人。人有亿兆心，兆亿行。大品有三，上中下。才悟或迟速。速之与迟，必宗三宝：一曰道宝，二曰经宝，三曰师宝。师宝者，得道人为我师也。经宝者，自然妙文，师所传也。道宝者，无形之形，即太上是，窅冥中精应感，缘时成数，分形散体，不可思议。议而思之，得不可得。得不可得，竟何所得？得道真也。真也者，得之不死不生，生死应化，不损不劳，保此贵重，故号道宝。存思之时，皆应临目。常见太上在高座上，老子在左，元君在右。又见经在西方，师在东面。次见十天光仪侍卫，文武伎乐，各从方来，朝礼太上。先存见斋堂为太玄都玉京山七宝城，宫台宝葢师子之座，座上莲花以为茵籍，床前师子蹲踞相向，香官伎乐，参然罗列。存经宝第二，

见道宝竟，仍存玄台之裹，在于太上之西，有七宝庄严，光明怅座，座有玉案，案有宝经，绛绡之巾，火铃之室，宛籍缊函，镇覆经上，玉童玉女，侍卫香灯，三十六部，道德为宗，太玄侍官，其形如左。存师宝第三，

见经宝竟，仍存玄台之里，在于太上之东，有七宝庄严明光帐座，座上有玄中大法师，即是髙上老君妙相不可具图，应感变化无定，无定之定，定在心得，心得有由，由阶渐悟。悟?之初，先覩玉貌，素发玄?，黄裳皂帔，凭几振拂，为物祛尘，凝神释滞，以正治邪，仙真侍侧，左右肃然，人天相交，其形如左。存十方天尊，第四

见三尊竟，仍存十方天尊，相随以次同诣玄台，朝礼太上，严整威仪，为一切轨则。

北方无极太上道德天尊，

东方无极太上道德天尊，

南方无极太上道德天尊，

西方无极太上道德天尊，

东北方无极太上道德天尊，

东南方无极太上道德天尊，

西南方无极太上道德天尊，

西北方无极太上道德天尊，上方无极太上道德天尊，

下方无极太上道德天尊。

右十人，其形如左。天尊授道德经，存三宫第五

授道德经，师北向，置经于案上，弟子伏左，师执经，弟子擎法信。师叩齿三十六通，心存三宫泥丸、绛宫、丹田三一出千乗万骑，营卫于经，其形如左。朝朝于户外，存四明等第六

朝朝于户外。呪存见四明功曹一人，通真使者一人，传言玉童二人，侍静玉女二人。右六人其形如左。

凡神官位号，各以明义，虽皆道应，感化不同，前后髙卑，各随才识，识悟缘渐，故诸官互陈，或申通宣传，或侍卫开导，学者所求，各从其愿。三元妙气，气妙本一，一本居宗，三元化接，三之宗一，四主㝠明。明之者知道，知道者见妙，见妙由明，资于神识，职有典掌，总名为曹。曹有绩効，皆名为功。功曹接导，开暗覩明，故曰四明。凡夫蒙愚，凭道乞照，修行法事，先关功曹，次及通真使者，玉童玉女，逹道正神，能致生气，生气即妙一之本，入身则延年不死，超三界之上，居三元宫中，正一合德，八方和明，功职所关，故号四上。右虎左龙，仁义严明，仁以辅善，义以止恶，恶消善积，由于知真，真无复杂，杂弗能变，故称素女。㓗白靡污，夜暗无明，兼须童朗。上玄少女，演元始之气，同学者入黄宫之中，中极正宗，髙尊所处，信诚感通，所启必允。黄房八牕，义依此例。夕入于户，存四上等。第七

夕入，常于户外呪，存见四上功曹一人，龙虎使者二人，侍

静素女一人，开明童子一人，上玄少女一人，右六人，其形如左。入堂存三师。第八

入堂，先思见经师，次思见籍师，次思见度师。

右三条各见所在之方也。存五藏、五岳、五星、五帝，金映五色圆光。第九三师竟，次思见五藏、五岳、五星、五帝。右四条备卫身中，

金映葢一体，体作五色，从肺后出，项有圆光如日象。

右三条在身中，照明十方。

凡存思之时，皆闭目内视，人体多神，必以五藏为主，主各料其事，事各得其成。成正则一而不二，不二则隐显无邪，无邪则众如可见，见则与圣符同，同圣即可弘，积学自然感㑹。是以朝夕存思，不可懈怠。存者何也？敦也，轮也。思者何也？司也，嗣也。勿以轻躁失本，学以重厚得宗，得宗则轮转无滞，轮转无滞则存而不亡，不亡由于司察善恶，善恶在乎嗜欲偏颇，嗜欲偏颇者，受憎回遑，往返生死，劳苦未停。未停之停，停善不著；善之善归，宗未能至。至宗无者，资于念，念相续，继念嗣存无有，入于无间，无为而无不为，号曰㣲妙玄通，和光挫锐，济度无穷。是故为学之基，以存思为首；存思之功，以五藏为盛。藏者何也？藏也，潜神隐智，不炫燿也。智显欲动，动欲日耀，耀之则败，隐之则成。光而不耀，智静神凝，

除欲中净，如玉山内明，得斯时理，久视长生也。

第一见肺红白色，七叶，四长三短，接喉咙下。

第二见心如芙蕖未开，又似悬赤油囊，长三寸，在前。

第三见肝苍紫色，五叶，三长二短，九寸，在心下。

第四见肾苍色，如覆双漆杯，长五寸，夹胁两膂，著脊。

第五见脾黄苍色，长一尺二寸，中有一尺曲㩉，太仓胃上。坐朝存思。第十

坐朝者，端坐而修礼也。凡有公事私碍，或在非类之间，不得束躬，止当展敬。但有安坐，不使人知。香火非嫌，乃可为之，人见致笑，亦不可阙。将护彼意，勿增他愆。初夕向晓，依时修之。白日启请，亦宜平坐。坐则如常，勿革形色，惟令异人不能觉知。人觉而喜，乃可化之，觉而嗤鄙，訾毁正真。设其招殃，又壊子业。古之学道为己，今之学道为人。为人茍以悦人，不顾心非。为己者，存心是则。不顾迹违，违亦申心，致感迷速，强欲伏众，有迹无心，非惟徒劳，乃更获罪。学真之士，各加思宜，宜贵㑹时，时贵善合。合而非善，此时勿㑹。㑹必兼济，济物及身，善善相得，舍恶升仙，乃谓为㑹，㑹恶致败，名滥殊。若出处所遭，遭时二病：一者滞心，二者执迹。执迹者，宜以心法化之，滞心者，宜以迹法引导。导迹弗偏，化心遣执，二病豁除，上圣之道就矣。凡行经山水，积日舟车，舟车之中，山水之际，歩渉登陟，舎住相须，疲倦止息，皆依时存礼，隐显随宜，存思精审，自然忘劳，魔邪恶人，不敢挠近。当诵经行戒，以善兴居，兴居无善，破戒违经，虽复存礼，终不覩真，嫉鬼妬神，凶人恶物，更相冲犯，烦恼生灾，坐卧无宁，急存久行，行之检身，心存口诵，解了无疑，以定三业。三业既定，众灾自消，人鬼敬伏，拥䕶去来，出入动静，必保贞吉。凡行者，亦存想尔。注：三业在盟威经后，凡存思者，急宜忆之，故标出如左：上最三

行，行无为，　　行柔弱，　　行守雌，勿先动。中最三

行，

行无名，　　行清静，　　行诸善。下最三

行，

行无欲，　　行知止足，　行推让。

一者不杀，二者不盗，三者不滛，

一者不妄言，二者不绮语，三者不两舌，四者不恶口。

一者不嫉妬，二者不愼恚，三者不邪疑。右九行三业十事，存念惊恐，人思相干，皆速思之，危即安也。卧朝存思第十一，

卧之为法，勿正仰如尸，当侧傍检体，莫恣纵四肢，不可髙枕三寸许耳。香药为枕，无用恶木，泠漯秽臭，冲犯泥丸，虽行途权假，常宜防之。卧起呪愿，善念存心，心存朝礼，时不可阙，阙碍公私，后皆懴悔也。朝出户存玉女第十二。

玉女者，是自然妙气，应感成形，形质明净，清皎如玉，隐如有润，显又无邪。学者存真，阶渐升进，进退在形，出入在道，道气玄妙，纤毫必应，应引以次，从卑至尊。故白日则玉女守宫，夕夜则少女通事，济度危难，登道塲也。夕出户存少女第十三，

夕出户呪曰：少女通灵，学未升玄，不得无业，业有优劣，皆必须因。因精果妙，乃一其神。神而未一，由学未止，诣之以渐，引阴济阳。人生阳境，动静归阴，阴为道几，应感最妙。妙应之初，有兹少女，秉正治邪，和释隔戾，罚恶祐善，阴德济阳，显称玉明，其可坚贞。呪而存之，成真则速矣。右一人其形如左齐，存云气兵马第十四，

朝夕出入，存神礼师，志与朝仪同。凡行道时，所存清旦先思青云之气帀满斋堂中，青龙师子备守前后。正中思赤云之气帀满斋堂，朱雀凤凰悲鸣左右。日入思黄云之气帀满斋堂，黄龙黄驎备守四方。人定，思白云之气，帀满斋堂，白虎骐驎，备守内外。夜半，思玄云之气，帀满斋堂，灵龟螣蛇，备守上下。向晓，思紫云之气，帀满斋堂，辟邪师子，备守隐显。

凡师思云气各从方来，青云出上，见从其方稍出，渐成蓊郁氤氲，充溢堂宇。然后思己身中藏气又出，与云色采合气同明净香㓗，覆庇家门，宫城山水，小大毕周，神官灵兽，齐整参罗，前后左右，四方内外，上下隐显，六时转隆，神灵普遍也。上讲座，存三色三一䰟?。第十五

上讲时，先存三色，次存三一。行道有六时，上讲但三时。食后上晡，人定三时入斋堂，捻香，礼三拜，巡回依坐竟，有众者，法师以板击席，仍放板膝前，同临目握固，存头气青，两手气赤，两足气白，三气绕身，其形如左。初登髙座，先存礼三尊，第十六

讲义及读经，先静竟，登起，向太上座三过上香，却后数尺，礼三尊三拜。又仍存经师、籍师、度师，各礼一拜，合六拜，乃登髙座，其形如左，登髙座侍卫，第十七登髙座安坐，歛板当心，鸣皷三十通，咽液三十六过，临目见在左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，足下八卦神龟，三十六师子伏前，头巾七星，五脏生五气罗文覆身上，三一侍经，各千乗万骑，仙童玉女卫之，其形如左。万遍竟，云驾至。第十八

能读五千文万遍，太上云驾下迎。万遍毕，未去者，一月三读之，须云驾至，便升仙，其形如左：