酉二别释随宐四戌初应菩萨

酉二别释随宐四戌初应菩萨

为諸菩萨，说应六波罗密，令得阿耨多罗三藐三菩提，䆒竟佛慧。菩萨是大乘机，应字?随宐之意。六波罗密?大乘教。六?：一布施，?财法无畏之三也。二持戒，?摄律仪善法众生之三聚也。三?辱有六相：一力?，不㤀嗔而但不报也。二㤀?，雅量容物，处辱如无。三反?，反已自责，不尤人也。此三未必得理。四观?，外人内身，皆逹如梦。五喜?，喜其能成，我之?力，如力士试力而喜也。六??，怜彼加辱?愚痴，而发愿度之。此三非得至理不能也。四精进，专而不杂曰精，?往不退曰进。此普对诸度万行，悉皆专?也。五禅定，?止观，谓止则绝?，观则照理也。六智慧，了?逹真?始觉也。若合本觉，则能成佛。以前五种，若无此智导之，尽属有漏之行，但能生天。因有般若导之，凡行一行，皆逹三轮体空，人法双亾，是为无漏行也。

梵语波罗密，此云到彼㟁，谓离生死此㟁，度烦?中流，到湼槃彼㟁。此一为所?之理，前六种为能?之行。令得?，令字归佛，谓佛说此法，令人行之。得字在机，机若行之，则得之也。阿耨等准前解，?佛所证正真之道也。䆒竟佛慧?，䆒谓照察，竟谓极尽，佛慧?菩提，结上阿耨等。戌二应辟支。为求辟支佛?，说应十二因缘法。辟支为二乘之上?，较菩萨则劣，以未发菩提心故。较声闻则利根，以断见思，㪅侵习气故胜；声闻未尽习气故劣。梵语辟支迦罗，此云独觉，亦云缘觉。独觉出无佛世，谓无人说法教之者，但自观万物消长，四时运化，悟世无常，反照自心，不随生灭，遂悟无生，所以成道。从智得名，故名独觉。二缘觉?，出有佛世，闻佛说十二因缘，修还灭门观，灭无明则諸支皆灭，遂证真谛理，从因缘得名，故名缘觉。然既云佛为说法，定为缘觉，而非独觉也。十二因缘?，为投机之教也。展转感果为因，互相由藉为缘。十二者，以?有十二支：一无明，二行，以上为过去二支因也。三识，四名色，五六入，六触：七受：以上为现在五支果。八爱?，九取：十有：此为现在三支因也。十一生：十二老死：此二属未来二支果也。此为流转门生起相，㪅有还灭门修断相。?无明灭则行灭，乃至老死忧悲苦?灭。以辟支一?之机根利，先断无明，则十一支齐断，证真谛理也戌三应声闻。为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，䆒竟湼槃。声闻者，?是闻佛说四谛之声，证真谛理者，谓之声闻。四谛，谓苦谛、集谛、灭谛、道谛。四皆为谛?，审实不虚之义。苦集二谛，为世间因果。灭道二谛，为出世间因果。苦者，?现受果报身，有生老病死，及三苦八苦等，逼迫为性。集?，?惑业两种，招感为性，是能招生死之因。灭者，谓寂灭之理，可证为性，出世间果也。道?，为出间因，以可修为性度?教化也，提㧞也。以生老病死等苦，世世不离，如人堕坑，力不自出。佛说此法，令人修证得度，不受生死，如救人出坑，归恩于佛，为能度之师也。䆒竟湼槃?，䆒谓研穷，䆒察觉照功夫。竟?了毕义，谓烦?已断，生死已离，湼槃已证，不受后有，故为䆒竟湼槃。戌四应人天。为余众生，说人天教，令得人天安乐妙果。以上为三乘受道证圣位?说。?小大不同，皆出三界，了脱生死。此外㪅有未熟之机，不能于此修证。是以如来曲随方?，说人天法，令彼行之，不堕三?，不失善根。所以说五戒令持，十善令作，可得欲界人天果报。或戒善之上，再加四禅八定功夫，遂得色界无色界之果报。此为总说。若㪅分析，且如人道一?，有贫富贵贱，寿夭苦乐之不同?，葢因前生所行之戒善优劣亦不同，故随因感果，受报各?，闻?依教奉行，故得人道中差别果报。人道既尔，天道亦然。问前云人天皆苦，此又云安乐妙果者，何其相反？荅：前对圣位所证湼槃，说人天为苦，此则又对三?之极苦较之，则人天为乐。又加妙字㨂别?，如人间庶民较王臣，王臣为妙，以人较天，天果又妙等，皆随?胜?为妙也。