○五感果离相胜

○五感果离相胜

须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？不也。世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，?是非相，是名三十二相。问答之文可知。征意云：以何义故，不以三十二相为法身如来？释意云：如来说三十二相，非是法身无为之相，但是化身有为之相。故恐施宝者云：我施求佛，谁言烦恼？故此经云：可以相为佛不？论云：持说此法，能成菩提，胜彼福德。何以故？彼相于佛菩提，非法身相。故经福能降施，福得三十二相，意明经福降施，方得色相佛身。若但宝施，?烦恼因。恐施等者，叙经起之意也。恐彼意云：若施不求佛，?起烦恼。本为求佛，云何烦恼？彼所求者，?是三十二相之身。为破此见，故复问之。持说下，且标胜劣。谓宝施但得色相，持经?得菩提，故云胜彼福德。何以故者，征意云：既得三十二相，何不得菩提？彼相下，释也。理法身是菩提相，彼三十二相非菩提相。所以言者，菩提无相故。由法身?菩提相，非菩提相空矣。又于其中，法身则胜，色身则劣。何以故？法身无为，真实性故；色身有为，影?相故。然由持说因胜故，果中?法身；宝施因劣故，果中?色身。故上标云：持说此经，胜彼福德。经福下，转遮谬解。恐施宝者闻上所说，便云：虽知色身劣于法身，宝施不如持说。我以不能持说，不要法身，但将宝施成就色身。相好既圆，则亦妙矣。为遮此见，故此云也。谓前且约别义分于因果，故说施感相身。若据实义而论，空施不成相果。何者？由无智慧，随相生情，所施虽多，唯成有漏。纵得三十二相，但是转轮王，色相虽同，不名为佛。若能持说此经，则智慧圆起，依慧行施，不住有空，以无漏因，?无漏果。如此三十二相，始得名为佛也。意明下。结释上义，不逾前说。