知实篇

知实篇

凡论事者，违实不引效验，则虽甘义繁说，众不见信。论圣人不能神而先知，先知之间，不能独见，非徒空说虚言，直以才智准况之工也。事有证验，以效实然。何以明之？

孔子问公叔文子于公明贾曰：信乎！夫子不言、不笑、不取，有诸？对曰：以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。孔子曰：岂其然乎？岂其然乎？天下之人有如伯夷之廉，不取一芥于人，未有不言不笑者也。孔子既不能如心揣度以决然否，心怪不信，又不能逹视遥见以审其实，问公明贾，乃知其情。孔子不能先知，一也。

陈子禽问子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之。温、良、恭、俭、让，尊行也。有尊行于人，人亲附之。人亲附之，则人告语之矣。然则孔子闻政，以人言不神而自知之也。齐景公问子贡曰：夫子贤乎？子贡对曰：夫子乃圣，岂徒贤哉？景公不知孔子圣，子贡正其名，子禽亦不知孔子所以闻政，子贡定其实。对景公云：夫子圣，岂徒贤哉？则其对子禽亦当云神而自知之，不闻人言。以子贡对子禽言之，圣人不能先知，二也。

颜渊炊饭，尘落甑中，欲置之则不清，投地则弃饭，掇而食之。孔子望见，以为窃食。圣人不能先知，三也。

涂有狂夫，投刃而候；泽有猛虎，厉牙而望。知见之者，不敢前进。如不知见，则遭狂夫之刃，犯猛虎之牙矣。匡人之围孔子，孔子如审先知，当早易道，以违其害，不知而触之，故遇其患。以孔子围言之，圣人不能先知，四也。

子畏于匡，颜渊后。孔子曰：吾以汝为死矣。如孔子先知，当知颜渊必不触害，匡人必不加悖；见颜渊之来，乃知不死。未来之时，谓以为死，圣人不能先知，五也。

阳货欲见孔子，孔子不见，馈孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。孔子不欲见，既往候，时其亡，是势必不欲见也，反遇于路。以孔子遇阳虎言之，圣人不能先知，六也。

长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。如孔子知津，不当更问。论者曰：欲观隐者之操，则孔子先知，当自知之，无为观也。如不知而问之，是不能先知，七也。

孔子母死，不知其父墓，?于五甫之衢，人见之者，以为葬也。盖以无所合葬，?之谨，故人以为葬也。邻人邹曼甫之母告之，然后得合葬于防。有茔自在，防殡于衢路，圣人不能先知，八也。

既得合葬，孔子反，门人后，雨甚至，孔子问曰：何迟也？曰：防墓崩。孔子不应。三孔子泫然流涕曰：吾闻之，古不修墓。如孔子先知，当先知。防墓崩，比门人至，冝流涕以俟之，人至乃知之。圣人不能先知，九也。

子入太庙，每事问，不知，故问为人法也。孔子未尝入庙，庙中礼器众多非一，孔子虽圣，何能知之？以尝见实已知而复问为人法。孔子曰：疑思问疑，乃当问邪？实已知，当复问为人法。孔子知五经，门人从之学，当复行问以为人法，何故专口授弟子乎？不以已知五经，复问为人法，独以已知太庙，复问为人法，圣人用心，何其不一也？以孔子入太庙言之，圣人不能先知，十也。

主人请賔饮食，若呼賔顿，若舍賔。如闻其家有轻子洎孙，必教亲彻馔退膳，不得饮食，闭馆关舍，不得顿宾之执计，则必不往。何则？知请呼无喜，空行劳辱也。如往无喜，劳辱复还，不知其家，不晓其实。人实难知，吉凶难图。如孔子先知，冝知诸侯，惑于谗臣，必不能用，空劳辱已。聘召之到，冝寝不往。君子不为无益之事，不履辱身之行，无为周流应聘，以取削迹之辱，空说非主，以犯绝粮之厄。由此言之，近不能知。论者曰：孔子自知不用圣思，闵道不行，民在涂炭之中，庶几欲佐诸侯行道济民，故应聘周流不避患耻。为道不为已，故逢患而不恶；为民不为名，故蒙谤而不避。曰：此非实也。孔子曰：吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。是谓孔子自知时也。何以自知？鲁、卫，天下最贤之国也。鲁、卫不能用已，则天下莫能用已也。故退作春秋，删定诗、书以自卫。反鲁言之，知行应聘时未自知也。何则？无兆象效验，圣人无以定也。鲁、卫不能用，自知极也。鲁人获麟，自知绝也。道极命绝，兆象著明，心懐望沮，退而幽思。夫周流不休，犹病未死，祷卜使痊也。死兆未见，冀得活也。然则应聘未见，绝证，冀得用也。死兆见舍，卜还毉绝，揽笔定书，以应聘周流言之，圣人不能先知，十一也。

孔子曰：游者可为纶，走者可为矰。至于龙，吾不知其乘云风上升。今日见老子，其犹龙邪？圣人知物知事。老子与龙，人物也，所从上下，事也，何故不知？如老子神，龙亦神，圣人亦神，神者同道，精气交连，何故不知？以孔子不知龙与老子言之，圣人不能先知，十二也。

孔子曰：孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。虞舜大圣，隐藏骨肉之过，冝愈子骞？瞽叟与象使舜治廪浚井，意欲杀舜，当见杀巳之情，早谏豫止，既无如何，冝避不行。若病不为，何故使父与弟得成杀己之恶？使人闻非父弟，万世不灭。以虞舜不豫，见圣人不能先知。十三也。

武王不豫，周公请命，坛墠既设，䇲祝已毕，不知天之许已与不，乃卜三龟，三龟皆吉，如圣人先知，周公当知天已许之，无为顿复卜三龟。知圣人不以独见立法，则更请命，秘藏不见，天意难知，故卜而合兆，兆决心定，乃以从事。圣人不能先知，十四也。

晏子聘于鲁，堂上不趋，晏子趋；授玉不跪，晏子跪。门人怪而问于孔子，孔子不知，问于晏子，晏子解之，孔子乃晓。圣人不能先知，十五也。

陈贾问于孟子曰：周公何人也？曰：圣人使管叔监殷，管叔畔也。二者有诸？曰：然。周公知其畔而使，不知而使之与？曰：不知也。然则圣人且有过与？曰：周公，弟也；管叔，兄也。周公之过也，不亦冝乎！孟子，实事之人也。言周公之圣，处其下不能知；管叔之畔，圣人不能先知，十六也。

孔子曰：

赐不受命而货殖焉，亿则屡中罪。子贡善居积，亿贵贱之期，数得其时，故货殖多，冨比陶朱。然则圣人先知也，子贡，亿数中之类也。圣人据象兆，原物类，亿而得之，其见变名物，博学而识之，巧商而善意，广见而多记，由微见较。若揆之今睹千载，所谓智如渊海。孔子见窍睹微，思虑洞达，材智兼倍，彊力不倦，超逾伦，等耳目，非有达视之明，知人所不知之状也。使圣人达视逺见，洞听潜闻，与天地谈，与鬼神言，知天上地下之事，乃可谓神而先知，与人卓异。今耳目闻见，与人无别，遭事睹物，与人无异，差贤一等尔，何以谓神而卓绝？

夫圣犹贤也，人之殊者谓之圣，则圣贤差小大之称，非绝殊之名也。何以明之？

齐桓公与管仲谋伐莒，谋未发而闻于国，桓公怪之，问管仲曰：与仲甫谋伐莒，未发闻于国，其故何也？管仲曰：国必有圣人也。少顷，当东郭牙至，管仲曰：此必是已。乃令賔延而上之，分级而立。管曰：子邪言伐莒？对曰：然。管仲曰：我不伐莒，子何故言伐莒？对曰：臣闻君子善谋，小人善意，臣窃意之。管仲曰：我不言伐莒，子何以亿之？对曰：臣闻君子有三色：驩然喜乐者，钟皷之色；愁然清浄者，衰绖之色；怫然充满手足者，兵革之色。君口垂不噞，所言莒也；君举臂而指，所当又莒也。臣窃虞国小，诸侯不服者，其唯莒乎？臣故言之。夫管仲，上智之人也，其别物审事矣。云国必有圣人者，至诚谓国必有也。东郭牙至云此必是已，谓东郭牙圣也。如贤与圣绝辈，管仲知时，无十二圣之党，当云国必有贤者，无为言圣也。谋未发而闻于国，管仲谓国必有圣人，是谓圣人先知也。及见东郭牙，云此必是已，谓贤者圣也。东郭牙知之审，是与圣人同也。

客有见淳于髠于梁惠王者，再见之，终无言也。惠王怪之，以让客曰：子之称淳于生，言管、晏不及。及见寡人，寡人未有得也。寡人未足为言邪？客谓髠曰：固也。吾前见王，志在远；后见王，志在音。吾是以黙然。客具报。王大骇曰：嗟乎！淳于生诚圣人也。前淳于生之来，人有献龙马者，寡人未及视，㑹生至。后来人有献讴者，未及试，亦㑹生至。寡人虽屏左右，私心在彼。夫髠之见惠王，在远与音也，虽汤禹之察，不能过也。志在胷臆之中，蔵匿不见，髠能知之？以髠等为圣，则髠圣人也。如以髠等非圣，则圣人之知何以过髠之知惠王也？观色以窥心，皆有因缘以准的之。

楚灵王㑹诸侯，郑子产曰：鲁邾，宋、卫不来。及诸侯㑹四国，果不至。赵尧为符玺御史，赵人方与公谓御史大夫周昌曰：君之史赵尧且代君位。其后尧果为御史大夫。然则四国不至，子产原其理也。赵尧之为御史大夫，方与公睹其状也。原理睹状，处著方来，有以审之也。鲁人公孙臣，孝文皇帝时上书言汉土德，其符黄龙当见。后黄龙见成纪，然则公孙臣知黄龙将出，案律历以处之也。

贤圣之知，事冝验矣。贤圣之才，皆能先知。其先知也，任术用数，或善商而巧，意非圣人，空知神怪与圣贤殊道异路也。圣贤知不逾，故用思相出入；遭事无神怪，故名号相贸易。故夫贤圣者，道德智能之号；神者，眇茫恍惚无形之实。实异，质不得同；实钧，效不得殊。圣神号不等，故谓圣者不神，神者不圣。东郭牙善亿，以知国情，子贡善意，以得货利。圣人之先知，子贡、东郭牙之徒也。与子贡、东郭同，则子贡、东郭之徒亦圣也。夫如是，圣贤之实同而名号殊，未必才相悬绝，智相兼倍也。

太宰问于子贡曰：夫子圣者欤？何其多能也？子贡曰：固天纵之将圣又多能也。将者，且也。不言已圣，言且圣者，以为孔子圣未就也。夫圣若为贤矣，治行厉操，操行未立，则谓且贤。今言且圣，圣可为之故也。孔子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺。从知天命至耳顺，学就知明，成圣之验也。未五十、六十之时，未能知天命至耳顺也，则谓之且矣。当子贡荅太宰时，殆三十、四十之时也。

魏昭王问于田诎曰：寡人在东宫之时，闻先生之议，曰为圣易，有之乎？田诎对曰：臣之所学也。昭王曰：然则先生圣乎？田诎曰：未有功而知其圣者，尧之知舜也。待其有功而后知其圣者，市人之知舜也。今诎未有功，而王问诎曰若圣乎？敢问王亦其尧乎？夫圣可学为，故田诎谓之易。如卓与人殊，禀天性而自然，焉可学而为之，安能成？田诎之言为易，圣未必能成，田诎之言为易，未必能。是言臣之所学，盖其实也。贤可学为，劳佚殊，故贤圣之号，仁智共之。子贡问于孔子：夫子圣矣乎？孔子曰：圣则吾不能，我学不餍而教不倦。子贡曰：学不餍者，智也；教不倦者，仁也。仁且智，夫子既圣矣。由此言之，仁智之人可谓圣矣。孟子曰：子夏、子游、子张得圣人之一体，冉牛、闵子骞、颜渊具体而微。六子在其世，皆有圣人之才，或颇有而不具，或备有而不明，然皆称圣人，圣人可勉成也。孟子又曰：非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民，治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以已则已，可以乆则乆，可以速则速，孔子也。皆古之圣人也。又曰：圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫寛，奋乎百世之上，百世之下闻之者莫不兴起。非圣而若是乎，而况亲炙之乎？夫伊尹、伯夷、栁下惠不及孔子，而孟子皆曰圣人者，贤圣同类，可以共一称也。宰予曰：以子观夫子贤于尧、舜逺矣。孔子圣冝？言圣于尧、舜而言贤者，圣贤相出入，故其名称相贸易也。论衡卷第二十六。