辨鄞江先生墓志

辨鄞江先生墓志

鄞江先生极为荆公所重，其墓志系荆公作，然不载于集中。惟旧志引其语曰：四明立言之士，自先生始而已。至闻蘂泉作鄞县志，始尽录其全文。予疑其冗蔓不类荆公文体，及观其所记门下弟子，自丰稷、袁毂、周师厚诸人外，又称游学者有张机、张邵、张郯、张祁。攷、郯、祁皆邵之弟。邵系徽宗宣和三年进士，建炎初，假礼部使金，补其弟祁为明州观察推官，遂家焉。邵于绍兴十三年归自金，二十五年卒于广德，而鄞江先生卒于至和二年。邵兄弟能游学其门，最少亦不下弱冠。而自至和以及宣和，凡六十七年始登第，又八年始使金，畱十四年乃归，又十二年始卒，抑何其长年也。以丰尚书之辈行，相去几三世，而谓其同门，不亦谬乎！此葢王氏后人之不学者，伪为此文，载之家乘，而蘂泉修志，遂录入焉。或曰：桃源先生为鄞江之犹子邵兄弟，或尝经受业，而误以为鄞江，此于时代尚不甚远。然即如此说，而志文之出于依托，亦可知也。

崇教寺杨义妇事纪疑

吾鄞崇教寺在湖曲，其中有女伽蓝像，双珥弓鞋而须睂，则男子所称杨义妇之子德顺也。宁波府志、鄞县志载其始末极详，顾不见于成化以前诸志，至嘉靖志始有之。据云，义妇系唐乾符时人。又云：义妇之子控于有司，不得直，乃赴汴诉之朱温行营，卒报其父讐。予窃疑事在唐末，而歴宋至元，胡以诸旧志皆漏遗，且乾符唐僖宗纪年也，其时安得有朱温遽领行营？倘谓系朱温据汴时，则钱镠已立国，黄晟已领明州，虽浙中尝覊縻于中原，而不过遥奉正朔，况中隔以淮南之杨氏，亦非朱温威令所能及也。近读宋徐仲车集中有淮阴义妇诗序，与杨义妇事极相肖。序谓淮阴商人之妻李氏，有姿色，同商者见而悦之，道杀其夫，厚为棺殓，持丧以归。绐云溺死，尽归其财，无毫髪私。于是伺其葬毕除服，遣人请为婚，自陈有义于其夫妇亦感之，遂许嫁，生二子矣。一日大雨，庭下积水，水有浮沤，其人顾之而笑。义妇问之，不应。固问，其人以伉俪已固，不虞其有他，因以实告曰：汝前夫之溺，我实为之。巳溺复岀，我以篙刺之始沈。其时浮沤之状，正如今日。义妇默然，乃伺其夫出即，奔告有司，卒正其狱。夫雠既，复自念以色累夫，以身事雠雠人之子，义不可容，乃缚二子投之于淮，已而自投焉。斯事与嘉靖志所载一一符合。独谓杨义妇有遗孕，其后夫将商于外，嘱曰：所生女也，育之男也，必不举。已而生德顺，托言得女，因为女妆，故寺中之像如之。又谓杨义妇死，德顺念以毋故死其父，复以父故死其母，遂就崇教寺出家。此一节为稍异耳。里中至今呼为缠足祖师，遗塑犹存，事迹亦非凿空所能撰。古今人固有前后如合劵者，风教所关，亟宜表章，不敢以嘉靖志为诬，特疑人代之有舛误耳。仲车复曰：或者以其生事二夫，不得谓之义，是大不然。义妇之嫁，初谓其人果能殓其夫，不私其财，故感而许之。迨生二子，房帷之好已笃，顾能复雠杀子，又自杀其身，昭乎如白日之照九泉，可不谓义乎？斯言也，即移以作吾鄕杨义妇之定论可也。