为欲

为欲

六曰：使民无欲。上虽贤，犹不能用。夫无欲者，其视为天子也，与为舆?同；其视有天下也，与无立锥之地同；其视为彭祖也，与为殇子同。天子，至贵也；天下，至富也；彭祖，至夀也。诚无欲，则是三者不足以劝。舆?，至贱也；无立锥之地，至贫也；殇子，至夭也。诚无欲，则是三者不足以禁。㑹有一欲，则北至大夏，南至北戸，西至三危，东至扶木，不敢乱矣。犯白刃，冒流矢，趣水火，不敢却也。晨寤兴，务耕疾庸?为烦辱，不敢休矣。故人之欲多者，其可得用亦多；人之欲少者，其得用亦少。无欲者，不可得用也。人之欲虽多，而上无以令之。人虽得其欲，人犹不可用也。令人得欲之道，不可不审矣。

善为上者，能令人得欲无穷，故人之可得用亦无穷也。蛮夷反舌，殊俗异习之国，其衣服冠带、宫室居处、舟车器械、声色滋味皆异，其为欲使一也。三王不能革，不能革而功成者，顺其天也。桀纣不能离，不能离而国亡者，逆其天也。逆而不知其逆也，湛于俗也久。湛而不去则若性。性异非性，不可不熟。不闻道者，何以去非性哉？无以去非性，则欲未尝正矣。欲不正，以治身则夭，以治国则亡。故古之圣王，审顺其天而以行欲，则民无不令矣，功无不立矣。圣王执一，四夷皆至者，其此之谓也。

执一者，至贵也。至贵者无敌，圣王托于无敌，故民命敌焉。群狗相与居，皆静无争，投以炙鸡，则相与争矣。或折其骨，或绝其筋，争术存也。争术存，因争不争之术存，因不争取争之术，而相与争，万国无一。

凡治国，令其民争行义也；乱国，令其民争为不义也；疆国，今其民争乐用也；弱国，令其民争竞不用也。夫争行义乐用，与争为不义、竞不用，此其为祸福也，天不能覆，地不能载。晋文公伐原，与士期七日，七日而原不下，命去之。谋士言曰：原将下矣。师吏请待之。公曰：信，国之寳也。得原失寳，吾不为也。遂去之。明年，复伐之，与士期，必得原然后反。原人闻之，乃下。卫人闻之，以文公之信为至矣，乃归文公。故曰：次原得卫者，此之谓也。文公非不欲得原也，以不信得原，不若勿得也。必诚信以得之。归之者，非独卫也，文公可谓知求欲矣。